┄┄┅━༅𖣔﷽𖣔༅━┅┄┄
🔴 شیخین کے کاذب، ظالم، خائن، فاجر اور حیلہ گر ہونے کا اثبات
⭕ سب سے پہلے علمِ حضرت علی ع پر یہ پوسٹس دیکھیں 👇
● سب سے بہتر فیصلہ کرنے والا علی بن ابی طالب ہے
● جیسا کہ عمر بن خطاب بھی اس مسئلے کا اعتراف کرتے ہیں۔
۔
⭕ شیخین کے مقابلے میں سب سے زیادہ علم رکھنے والے شخص، یعنی علیؑ کا فیصلہ خود حضرت عمر کی زبانی 👇
📜 6608 محمد بن حسن بن قتیبہ لخمی نے عسقلان میں ہمیں خبر دی، انہوں نے ابن ابی السری سے روایت کی، انہوں نے عبدالرزاق سے، انہوں نے معمر سے، انہوں نے زہری سے، انہوں نے کہا: مجھے مالک بن اوس بن حدثان نے خبر دی، انہوں نے کہا:
عمر بن خطاب نے مجھے بلایا اور کہا: ...
جب اللہ نے رسول اللہ ﷺ کو وفات دی تو ابوبکر نے کہا: ’’میں رسول اللہ ﷺ کے بعد ان کے زیادہ حق دار/ولی ہوں، اور اس معاملے میں وہی کروں گا جو رسول اللہ ﷺ کیا کرتے تھے۔‘‘ پھر انہوں نے علیؑ اور عباس کی طرف متوجہ ہو کر کہا: ’’اور تم دونوں کا گمان ہے کہ وہ اس معاملے میں ظالم اور فاجر تھے، جبکہ اللہ جانتا ہے کہ وہ سچے، نیک اور حق کی پیروی کرنے والے تھے۔
پھر ابوبکر کے بعد مجھے اپنی خلافت کے دو سال بعد یہ اختیار ملا، تو میں نے اس معاملے میں وہی کیا جو رسول اللہ ﷺ اور ابوبکر کیا کرتے تھے، اور تم دونوں کا گمان ہے کہ میں اس معاملے میں ظالم اور فاجر ہوں، جبکہ اللہ جانتا ہے کہ میں اس معاملے میں سچا، نیک اور حق کی پیروی کرنے والا ہوں۔‘‘
📚 صحیح ابن حبان، محققہ نسخہ، مصنف: ابن حبان، جلد 14، صفحات 575/577
✅ حدیث صحیح ہے۔ ابن ابی السری، یعنی محمد بن متوکل، کی متابعت کی گئی ہے، اور ان سے اوپر کے تمام راوی شیخین کی شرط پر ثقہ ہیں۔
📚 صحیح ابن حبان، محققہ نسخہ، جلد 14، صفحہ 578
✅ [صحیح]
📚 التعلیقات الحسان علی صحیح ابن حبان، مصنف: البانی، ناصر الدین، جلد 9، صفحہ 318
۔
⭕ محمد بن اسماعیل بخاری کی جانب سے صحیح بخاری میں اسی حصے کو حذف کرنا
(1) 📜 ’’اور وہ علیؑ اور عباس کی طرف متوجہ ہوئے اور کہا: تم دونوں کا گمان ہے کہ ابوبکر نے اس معاملے میں فلاں فلاں کام کیا، جبکہ اللہ جانتا ہے کہ وہ اس معاملے میں سچے، نیک، ہدایت یافتہ اور حق کی پیروی کرنے والے تھے۔
پھر اللہ نے ابوبکر کو وفات دی تو میں نے کہا: میں رسول اللہ ﷺ اور ابوبکر کا ولی ہوں۔ پس میں نے دو سال تک اس معاملے کو اپنے قبضے میں رکھا اور اس میں وہی عمل کیا جو رسول اللہ ﷺ اور ابوبکر کیا کرتے تھے۔
پھر تم دونوں میرے پاس آئے، تم دونوں کی بات ایک تھی اور تم دونوں کا معاملہ ایک تھا۔ تم میرے پاس اپنے بھتیجے سے اپنا حصہ مانگنے آئے، اور یہ شخص اپنی بیوی کا اس کے والد سے حصہ مانگنے آیا۔‘‘
📚 صحیح بخاری، مصنف: بخاری، جلد 9، صفحہ 98
(2) ’’اور وہ علیؑ اور عباس کی طرف متوجہ ہوئے اور کہا: تم دونوں کا گمان ہے کہ ابوبکر نے ایسا ایسا کیا، جبکہ اللہ جانتا ہے کہ وہ اس معاملے میں سچے، نیک، ہدایت یافتہ اور حق کی پیروی کرنے والے تھے۔
پھر اللہ نے ابوبکر کو وفات دی تو میں نے کہا: میں رسول اللہ ﷺ اور ابوبکر کا ولی ہوں۔ پس میں نے دو سال تک اس معاملے کو اپنے قبضے میں رکھا اور اس میں وہی عمل کیا جو رسول اللہ ﷺ اور ابوبکر کیا کرتے تھے۔
پھر تم دونوں میرے پاس آئے، تم دونوں کی بات ایک تھی اور تم دونوں کا معاملہ ایک تھا۔ تم میرے پاس اپنے بھتیجے سے اپنا حصہ مانگنے آئے، اور یہ شخص اپنی بیوی کا اس کے والد سے حصہ مانگنے آیا۔‘‘
📚 صحیح بخاری، مصنف: بخاری، جلد 7، صفحہ 63
۔
⭕ صحیح مسلم بن حجاج نیشاپوری میں اس سے بھی زیادہ واضح نقل
ابوبکر نے کہا:
’’میں رسول اللہ ﷺ کا ولی ہوں۔ تم دونوں میرے پاس آئے؛ تم اپنے بھتیجے سے اپنا میراث کا حصہ مانگ رہے تھے، اور یہ شخص اپنی بیوی کا اس کے والد سے میراث کا حصہ مانگ رہا تھا۔
تو ابوبکر نے کہا: رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
’’ہم میراث نہیں چھوڑتے، جو کچھ ہم چھوڑ جائیں وہ صدقہ ہے۔‘‘
پس تم دونوں نے مجھے کاذب، گناہ گار، عہد شکن اور خائن سمجھا، جبکہ اللہ جانتا ہے کہ وہ یقیناً سچے، نیک، ہدایت یافتہ اور حق کی پیروی کرنے والے تھے۔
پھر ابوبکر وفات پا گئے اور میں رسول اللہ ﷺ کا ولی اور ابوبکر کا ولی تھا۔
پس تم دونوں نے مجھے کاذب، گناہ گار، عہد شکن اور خائن سمجھا، جبکہ اللہ جانتا ہے کہ میں یقیناً سچا، نیک، ہدایت یافتہ اور حق کی پیروی کرنے والا ہوں۔‘‘
📚 صحیح مسلم، مصنف: مسلم، جلد 3، صفحہ 1377
۔
⭕ امیرالمؤمنین علیؑ کا عمر کی موجودگی کو ناپسند کرنا
📜 52 - (1759) محمد بن رافع نے مجھ سے بیان کیا، انہوں نے حجین سے روایت کی، انہوں نے لیث سے، انہوں نے عقیل سے، انہوں نے ابن شہاب سے، انہوں نے عروہ بن زبیر سے، انہوں نے عائشہ سے روایت کی کہ انہوں نے انہیں خبر دی:
رسول اللہ ﷺ کی بیٹی فاطمہؑ نے ابوبکر صدیق کے پاس پیغام بھیجا کہ وہ رسول اللہ ﷺ سے ملنے والے اپنے میراث کے حصے کا مطالبہ کریں، ...
اور فاطمہؑ کی زندگی میں لوگوں کے درمیان علیؑ کی ایک خاص حیثیت تھی۔ پھر جب فاطمہؑ کا انتقال ہوگیا تو علیؑ نے لوگوں کے رویّوں کو ناپسند کیا۔ چنانچہ انہوں نے ابوبکر سے صلح کرنے اور ان کی بیعت کرنے کا ارادہ کیا، جبکہ ان مہینوں کے دوران انہوں نے بیعت نہیں کی تھی۔ پھر انہوں نے ابوبکر کے پاس پیغام بھیجا کہ آپ ہمارے پاس آئیں، لیکن اپنے ساتھ کسی کو نہ لائیں، 👈 کیونکہ وہ عمر بن خطاب کی موجودگی کو ناپسند کرتے تھے۔
📚 صحیح مسلم حدیث نمبر 1759
📚 صحیح مسلم، مصنف: مسلم، جلد 3، صفحہ 1380 عربی
https://archive.org/details/sahih-muslim-arabic-urdu/sahih-muslim-urdu-vol-5/page/n33/mode/1up
💡 نکتہ:
ان روایات کے بارے میں چند باطل نظریات پیش کیے جاتے ہیں:
❗️(1) یہ حضرت عمر کی محض انکسار یا شکستِ نفسی تھی کہ حضرت علیؑ ایسا گمان کر رہے تھے کہ وہ لوگ ایسے تھے۔
❗️(2) اس سے پہلے روایت میں عباس نے عمر سے کہا تھا: میرے اور اس شخص، یعنی اس خائن شخص (العیاذ باللہ، امیرالمؤمنین علیؑ)، کے بارے میں فیصلہ کرو۔ لہٰذا آپ کو یا تو پوری روایت قبول کرنی ہوگی یا پوری روایت کو رد کرنا ہوگا۔
❗️(3) یہ حضرت علیؑ کا اجتہاد تھا، اور شیخین کے بارے میں ان کی رائے سے شیخین کے خلاف کوئی چیز ثابت نہیں ہوتی۔
✅ جوابات
👈 (1)
سب سے پہلے یہ کہنا کہ یہ محض انکسار یا شکستِ نفسی تھی بالکل قابلِ غور اور قابلِ قبول دلیل نہیں، کیونکہ روایت کے کسی حصے میں بھی اس بات کی تائید نہیں ملتی کہ یہ محض انکسار یا شکستِ نفسی تھی، بلکہ یہ دعویٰ بلا دلیل ہے۔
اور جہاں تک امیرالمؤمنینؑ کے زعم و گمان کا تعلق ہے، تو مذکورہ شواہد کے مطابق یہی مضمون التعلیقات الحسان از البانی اور صحیح ابن حبان جیسے مصادر میں بھی صحیح سند کے ساتھ موجود ہے، جہاں ظالم اور فاجر کے الفاظ آئے ہیں۔ بخاری نے بھی ان حصوں کو حذف/چھپا دیا ہے۔
اور آپ کے اصولوں کے مطابق صحیحین کی صحیح روایات پر عمل کرنا واجب ہے، جبکہ مجموعی طور پر اس کے بہت سے مؤیدات بھی موجود ہیں۔ لہٰذا اسے محض حضرت علیؑ کا گمان قرار دینا قابلِ قبول نہیں۔
👈 (2)
اولاً، ہم یہاں قاعدۂ الزام کے تحت استدلال کر رہے ہیں، اس معنی میں نہیں کہ ہم آپ کے مصادر کی تمام روایات کو تسلیم کر رہے ہیں۔
ثانیاً، ہم روایت کے صرف ایک حصے کی طرف اشارہ کرکے اسے تسلیم کر سکتے ہیں؛ ضروری نہیں کہ پوری روایت کو قبول کیا جائے۔
ثالثاً، اگر ہم پوری روایت کو بھی تسلیم کرلیں تو بھی کوئی مسئلہ پیدا نہیں ہوتا، کیونکہ امیرالمؤمنینؑ کا صدیقِ اکبر اور صدیق ہونا ثابت ہے، اور رسول اللہ ﷺ کے نزدیک ان کا حق پر ہونا، سب سے برتر صحابی ہونا، افضل ہونا، سب سے پہلے اسلام قبول کرنے والوں میں ہونا، رسول اللہ ﷺ کے سب سے محبوب صحابی ہونا وغیرہ جیسے فضائل کو آپ لوگ خود زیرِ بحث لاتے ہیں۔
لہٰذا بالفرض اگر ہم پوری عبارت کو بھی تسلیم کرلیں، تب بھی یہ حصہ واضح طور پر تبرئہ (علیؑ کی طرف سے اپنی براءت کا اظہار) ہے، اور اب آپ ہی کو اس متنازع حصے کا جواب دینا ہوگا۔
👈 (3)
اولاً، اگر یہ صرف اجتہاد تھا تو امیرالمؤمنینؑ نے اسے بار بار کیوں بیان کیا اور دہرایا؟
ایک مرتبہ وہ کہتے ہیں:
«کاذباً، آثماً، غادراً، خائناً»
یعنی: جھوٹا، گناہ گار، دھوکہ دینے والا اور خیانت کرنے والا۔
دوسری مرتبہ کہتے ہیں:
«ظالماً، فاجراً»
یعنی: ظالم اور فاجر۔
👈 اور ایک مرتبہ پھر کہتے ہیں کہ انہیں عمر بن خطاب کو دیکھنا اور ان کی موجودگی ناپسند تھی۔
لہٰذا محض اجتہاد ایک ہی مسئلے میں ایک مرتبہ سامنے آتا ہے، بار بار اور مسلسل مختلف مواقع پر نہیں دہرایا جاتا۔
مزید یہ کہ ایسی کوئی جگہ نہیں جہاں امیرالمؤمنینؑ نے شیخین کے بارے میں خیر اور نیکی کے کلمات کہے ہوں، حتیٰ کہ اہلِ سنت کے مصادر میں بھی ایسا واضح طور پر موجود نہیں۔
اور جہاں تک یہ کہنا ہے کہ اس سے کچھ ثابت نہیں ہوتا، تو ہم کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے امیرالمؤمنینؑ کو حق کا مظہر قرار دیا، اور خود آپ کی صحیحین نے انہیں امت کے بارے میں فیصلہ کرنے والا/قاضی قرار دیا ہے۔
اب جب معاملہ انتہائی اہم اور فیصلہ کن مرحلے تک پہنچتا ہے تو آپ کہتے ہیں کہ حضرت علیؑ کی بات سے کوئی چیز ثابت نہیں ہوتی؟
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
پوسٹ میں بیان کئے گئے حوالہ جات کے اسکین پیجز اس لنک پر ملاحظہ فرمائیں 👇
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
والسلام علی من اتبع الہدیٰ
Invisible islam