چند ضعیف روایات

🔴 چند ضعیف روایات 

1⃣❌ روایت «لا تصلح البناء علیه و لا الجلوس و لا تخصیصه و لا تطیینه» کا جواب

(قبروں پر عمارت بنانا، ان پر بیٹھنا، انہیں خاص کرنا یا گچ و مٹی لگانا مناسب نہیں) وسائل الشیعہ ➕

✅ جواب:

1⃣ اولاً:

یہ روایت وسائل الشیعہ میں اس باب کے تحت آئی ہے:

✔️ «لا تصلح البناء علی القبر 👈 غیر النبی (صلی اللہ علیہ وآلہ) و الائمہ (علیہم السلام) 👉 و الجلوس ولا تجصیصه و تطبینه»

یعنی یہ باب خود واضح کرتا ہے کہ یہ روایات نبی ﷺ اور ائمہ علیہم السلام کی قبور کو شامل نہیں کرتیں۔

2⃣ ثانیاً:

ہمارے علماء نے ان روایات کی شرح میں یہ بھی کہا ہے کہ یہ حرمت (حرام) پر دلالت نہیں کرتیں بلکہ صرف کراہت (ناپسندیدگی) پر دلالت کرتی ہیں۔ 

▪️ آیت اللہ سبحانی اس کی وضاحت کرتے ہوئے فرماتے ہیں:

📜 "روایت میں لفظ ‘لا یصلح’ کراہت پر دلالت کرتا ہے، اور جو روایت کہتی ہے ‘قبروں پر عمارت نہ بناؤ’ اسے بھی پہلی روایت کی روشنی میں کراہت پر محمول کیا جائے گا۔"

📚 پاسداری از مرقد پیامبران و امامان، شیخ جعفر سبحانی، جلد 1، صفحہ 23

☑️ لہٰذا یہ روایت حرمت نہیں بلکہ کراہت پر دلالت کرتی ہے، اور یہ کراہت بھی نبی ﷺ اور ائمہ علیہم السلام کی قبور کو شامل نہیں کرتی، جیسا کہ باب سے واضح ہے۔

▪️ علامہ محمد باقر مجلسی ان روایات کے ذیل میں فرماتے ہیں:

📜 "بہرحال، انبیاء اور ائمہ علیہم السلام کی قبور اس حکم سے مستثنیٰ ہیں، کیونکہ مسلمانوں کا اس پر اجماع ہے کہ وہ ان کی قبور پر عمارت بناتے رہے ہیں اور کسی نے انکار نہیں کیا۔ بلکہ روایات میں اس کی ترغیب بھی آئی ہے۔ بلکہ بعید نہیں کہ علماء اور صالحین کی قبور کو بھی مستثنیٰ قرار دیا جائے، کیونکہ اس میں شعائر اسلام کی تعظیم اور دینی مصالح کا حصول ہے۔"

📚 ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، علامہ مجلسی، جلد 3، صفحہ 298

3⃣ ثالثاً:

ایک عمومی جواب یہ ہے کہ یہ روایات انبیاء اور ائمہ علیہم السلام کی قبور پر گنبد اور بارگاه بنانے کی نفی نہیں کرتیں، کیونکہ ہمارے پاس قرآن سے دلیل موجود ہے، سورۃ کہف آیت 21:

«إِذْ يَتَنازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْياناً... قالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً»

/topic/2558

لہٰذا جب بھی ایسی روایات سامنے آئیں تو سمجھ لینا چاہیے کہ یہ غیر معصومین کے بارے میں ہیں۔

4⃣ رابعاً:

علم اصول میں یہ بات ثابت ہے کہ اصل ہر چیز میں اباحت (جائز ہونا) ہے، جب تک یہ ثابت نہ ہو جائے کہ اللہ یا اس کے رسول ﷺ نے اسے حرام قرار دیا ہے۔

"ہر وہ چیز جس میں حلال و حرام دونوں کا احتمال ہو، وہ تمہارے لیے حلال ہے جب تک تمہیں اس کا حرام ہونا واضح نہ ہو جائے۔"

لہٰذا مذہبِ شیعہ میں قبور پر عمارت بنانے کی حرمت ثابت نہیں، اور کوئی دلیل موجود نہیں جو اسے حرام قرار دے، اس لیے اصلِ حلیت جاری ہوتی ہے۔

5⃣ خامساً:

تمام مسلمان اس بات پر متفق ہیں کہ قرآن، سنتِ قولی (رسول ﷺ کے اقوال) اور تقریر (یعنی کسی عمل پر رسول ﷺ یا اللہ کی خاموش تائید) حجت ہیں۔

یعنی اگر کوئی عمل نبی ﷺ کے سامنے کیا جائے اور آپ ﷺ اس سے منع نہ کریں، تو یہ اس کے جواز کی دلیل ہوتا ہے۔

سورۃ کہف آیت 21 میں اللہ تعالیٰ نے دو گروہوں کا ذکر کیا:

ایک نے کہا قبور پر عمارت بناؤ، اور دوسرے نے کہا مسجد بناؤ لیکن اللہ تعالیٰ نے ان میں سے کسی کو رد نہیں کیا۔

لہٰذا یہ "تقریرِ الٰہی" ہے، جو اس بات کی دلیل ہے کہ قبروں پر مسجد یا عمارت بنانا کم از کم جائز (مباح) ہے، چاہے مستحب ہو یا نہ ہو، لیکن اس کی حرمت ثابت نہیں ہوتی۔

6⃣ اور پھر خود اہل سنت بھائیوں کے نزدیک عائشہ کے حجرے میں خلفاء دفن ہیں 

تو سوال ہے کہ کیا انکے دفن ہونے کے بعد اس حجرے کو گِرا دیا گیا ؟

ظاہر ہے بلکل نہیں

۔

2⃣❌ القول المنسوب الی امیر المومنین ( صلوت اللہ و سلامه علیہ ) فی عدم جواز تجدید القبور کا پورا اردو ترجمہ یہ ہے:

امیر المؤمنین (صلوت اللہ و سلامه علیہ) کی طرف منسوب قول جس میں قبروں کی تجدید کے عدم جواز کا ذکر ہے

محمد بن حسن نے اپنی سند کے ساتھ، احمد بن محمد بن عیسیٰ سے، محمد بن سنان سے، ابی الجارود سے، اصبغ بن نباتہ سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: امیر المؤمنین (علیہ السلام) نے فرمایا: جس نے کوئی قبر تجدید کی یا کوئی شکل بنائی تو وہ اسلام سے نکل گیا۔  

ماخذ: محاسن البرقی ۲: ۴۵۳ ح ۲۵۶۰

میں کہتا ہوں: اس کی سند ضعیف ہے کیونکہ محمد بن سنان کی توثیق نہیں ہوئی ہے۔  

ہاں، معترض نے جو کہا کہ "یہ عبداللہ بن سنان ہے" تو یہ صحیح نہیں ہے کیونکہ ہمارے علماء نے اس حدیث کے ذیل میں اس کی شرح کرتے ہوئے صراحت کی ہے کہ خبر میں راوی محمد بن سنان ہی ہے۔  

اور ابن غضائری نے کہا: ہمارے اصحاب محمد بن سنان سے مروی روایات کو مکروہ سمجھتے ہیں اور محمد بن بکر ارجنی سے مروی روایات پر اعتماد کرتے ہیں۔ (ختم ہوا)  

اور یہ محمد بن سنان ابی الجارود سے روایت کرتا ہے اور وہ بھی ضعیف ہے۔  

دوسری علت: ابو جارود بھی ضعیف ہے جیسا کہ ہم نے ذکر کیا۔  

ہاں، بعض علماء اس کی توثیق کرتے ہیں شیخ مفید کے کلام کی وجہ سے جو "رسالۃ العدد" میں ہے جسے انہوں نے اپنے استاد صدوق (رضی اللہ عنہ) کے رد میں تصنیف کیا تھا کیونکہ صدوق (علیہ الرحمۃ رحمۃ واسعۃ) کا خیال تھا کہ رمضان کا مہینہ کبھی بھی کم نہیں ہوتا۔  

یہاں استاد شہیدی کا کلام نقل کرنا مناسب ہے۔ انہوں نے کہا:  

ابو جارود کی توثیق پر جو استدلال کیا جاتا ہے وہ شیخ مفید کا کلام ہے جو رسالۃ العدد میں ہے۔ اس رسالہ میں انہوں نے کہا کہ رمضان کا مہینہ کبھی بھی کم نہیں ہوتا، اس کی روایات کے راوی ضعیف ہیں اور ان میں محمد بن سنان بھی ہے جس کی تضعیف بالکل ظاہر ہے اور اسی طرح کے دیگر الفاظ، پھر انہوں نے کہا کہ رمضان کا مہینہ کبھی کم بھی ہو سکتا ہے اور کامل بھی، اس کے راوی وہ علماء ہیں جن سے حلال و حرام، فتویٰ اور احکام لئے جاتے ہیں اور ان پر کسی چیز سے طعن نہیں کیا جاتا، پھر انہوں نے کہا کہ ابو جارود نے روایت کی ہے، تو اس کا مطلب یہ ہے کہ ابو جارود ان علماء میں سے ہے جن سے حلال و حرام، فتویٰ اور احکام لئے جاتے ہیں اور ان میں سے ایک پر بھی طعن کی کوئی راہ نہیں۔  

اور تم دیکھتے ہو کہ اگر ابو جارود ثقہ بھی ہو اور جھوٹ نہ بولتا ہو تو بھی وہ ان علماء میں سے نہیں ہے جن سے حلال و حرام، فتویٰ اور احکام لئے جاتے ہیں اور ان پر طعن کی کوئی راہ نہیں۔  

کیسے ابو جارود جو ایک گمراہ اور منحرف فرقہ کا سردار ہے، اس سے حلال و حرام، فتویٰ اور احکام لئے جا سکتے ہیں اور اس پر طعن کی کوئی راہ نہیں؟!  

اس وجہ سے کہا جاتا ہے کہ مفید (رضوان اللہ علیہ) نے ان تمام روایات کے مجموعے کی طرف نظر کی ہے، نہ کہ یہ کہ ہر ایک روایت کے راوی اسی طرح ہیں۔ نہیں، یہ مجموعہ ہے چاہے اس کے بعض راوی اس طرح ہوں۔  

استاد کا کلام ختم ہوا۔

محمد بن یعقوب نے علی بن ابراہیم سے، ان کے والد سے، نوفلی سے، سکونی سے، ابو عبد اللہ (علیہ السلام) سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: امیر المؤمنین (علیہ السلام) نے فرمایا: رسول اللہ (صلى اللہ علیہ وآلہ) نے مجھے مدینہ کی طرف بھیجا اور فرمایا: کوئی تصویر نہ چھوڑ مگر اسے مٹا دے، اور کوئی قبر نہ چھوڑ مگر اسے ہموار کر دے، اور کوئی کتا نہ چھوڑ مگر اسے قتل کر دے۔  

ماخذ: الکافی ۶: ۵۲۸

میں کہتا ہوں: اس کی سند ضعیف ہے کیونکہ اس میں اسماعیل بن محمد سکونی ہے جو عامہ کے رجال میں سے ہے اور ہماری رجالی کتابوں میں اس کی توثیق نہیں ہوئی۔  

اور یہاں محقق بحرانی کا کلام نقل کرنا مناسب ہے۔ انہوں نے کہا:  

کیسے بھی ہو، اس سے انبیاء اور ائمہ (علیہم السلام) کی قبروں کی استثناء کی جائے گی کیونکہ لوگوں کا اس پر اجماع ہے کہ وہ ان کی قبروں پر عمارت بناتے ہیں بغیر کسی انکار کے اور روایات کا استفاضہ ہے جس میں اس کی ترغیب ہے بلکہ علماء اور صلحاء کی قبروں کی استثناء بھی بعید نہیں ہے، خبر منع کو ضعیف سمجھتے ہوئے اور اس طرف توجہ دیتے ہوئے کہ اس میں اسلام کی شعائر کی تعظیم ہے اور بہت سی دینی مصلحتوں کا حصول ہے جیسا کہ پوشیدہ نہیں، سید نے مدارک میں اس کی صراحت کی ہے اور یہ بات اچھی ہے۔

خلاصہ: مرویات کی اسانید ضعیف ہیں اور متن کے بارے میں ہمارے اصحاب (علیہم الرضوان) کا اختلاف ہے، بعض ان میں کہتے ہیں کہ لفظ "حدد" ہے اور مفید نے کہا کہ یہ "جدد" ہے اور دیگر اقوال جو ہمارے شیخ صدوق نے الفقہ میں ذکر کیے ہیں۔

احقر العباد عبد الزہراء الباکستانی

۔

3⃣❌ ایک اور ضعیف حدیث 

🖋 ۱۴ ـ علی بن ابراہیم، اپنے والد سے، وہ نوفلی سے، وہ سکونی سے، وہ ابو عبداللہؑ سے روایت کرتے ہیں کہ امیرالمؤمنینؑ نے فرمایا: رسول اللہ ﷺ نے مجھے مدینہ بھیجا اور فرمایا:

کوئی تصویر (مجسمہ) نہ چھوڑو مگر اسے مٹا دو، اور 👈کوئی قبر نہ چھوڑو مگر اسے برابر کر دو👉، اور کوئی کتا نہ چھوڑو مگر اسے قتل کر دو۔

👈 یعنی: مذکورہ سند کے ساتھ ابو عبداللہؑ سے روایت ہے کہ امیرالمؤمنینؑ نے فرمایا: رسول اللہ ﷺ نے مجھے مدینہ بھیجا اور حکم دیا کہ ہر تصویر کو مٹا دوں، ہر قبر کو برابر کر دوں، اور ہر کتے کو قتل کر دوں۔

👍👍 حدیث نمبر ۱۴: مشہور قول کے مطابق ضعیف ہے۔

📚 کتاب: مرآة العقول فی شرح أخبار آل الرسول

مصنف: علامہ مجلسی

جلد: 22، صفحہ: 441

🌐 http://lib.eshia.ir/71429/22/441

👌⚡️ اگلا نکتہ

🔰 ان آثار کو مٹانے سے مراد جاہلیت کے آثار اور بت ہیں، نہ کہ مسلمانوں کی قبور۔

▪️اور اسی طرح امام خمینیؒ بھی نہایت خوبصورتی سے فرماتے ہیں:

📜 رسول اللہ ﷺ کا امیرالمؤمنینؑ کو اس کام کے لیے بھیجنا اس بات کی دلیل ہے کہ آپؐ کو اس معاملے کی خاص اہمیت تھی، اور ظاہر ہے کہ تصاویر سے مراد بت اور جاہلیت و کفر کی باقیات تھیں۔ اور بعید نہیں کہ روایت میں "کلب" (کتا) سے مراد وہ کتا ہو جسے بیماری (ریبیز) لاحق ہو، جو ایک طرح کی جنون جیسی بیماری ہے، اور اگر وہ کسی کو کاٹ لے تو اسے بھی یہ بیماری لاحق ہو جاتی ہے…

📚 الوسائل کتاب الطہارة باب 12 من ابواب النجاسات

🌐 http://lib.eshia.ir/10051/1/170

---

👌⚡️ اگلا نکتہ

⁉️ کیا "موثق" روایت شیعہ رجال میں "صحیح" کے برابر ہوتی ہے؟

⁉️ کیا واقعی تمہیں صحیح اور موثق روایت میں فرق نہیں معلوم؟

⁉️ کیا تمہیں نہیں معلوم کہ شیعہ کے نزدیک "موثق" وہ روایت ہوتی ہے جس کے راویوں میں فاسد العقیدہ افراد بھی ہو سکتے ہیں اور ان کی توثیق پر صریح نص نہیں ہوتی؟

۔

🔴 شہید اوّل قدس‌سره کی وهابیوں کے استدلال پر جواب بر تعمیر و تخریب قبور

☑️ شہید اوّل نے اپنی کتاب ذکری الشیعة في أحکام الشریعة میں لکھا کہ وهابی مخالفین جو روایات قبور کے تخریب یا منع تعمیر پر استناد کرتے ہیں، ان کا تجزیہ کیا جائے:

✍ “یہ روایات صدوق، شیخ طوسی اور شیخ مفید و بعض متاخرین نے اپنی کتابوں میں نقل کی ہیں، اور کسی قبر کو مستثنی نہیں کیا۔ امامیہ شیعہ دو مسئلے پر اس میں اختلاف رکھتے ہیں:

١- قبر پر تعمیر،

٢- قبور کے کنارے نماز پڑھنا، خصوصاً ائمہ علیهم‌السلام کے قبور میں۔

پس ممکن ہے ان روایات (جو غالباً خبر واحد اور بعض ضعیف‌السند ہیں) پر اعتراض کیا جائے کیونکہ یہ مشہور اور مضبوط روایات سے متعارض ہیں۔ ابن الجنید نے فرمایا کہ قبر پر تعمیر اور خیمہ بنانا جس سے قبر اور زائر محفوظ رہے جائز ہے۔ ائمہ کے زمانے میں اور بعد میں بھی، عموم مسلمین اس عمل میں کوئی انکار نہیں کرتے تھے، اور بہت سی روایات قبر کی تعظیم و تعمیر اور وہاں نماز پڑھنے کی فضیلت بیان کرتی ہیں۔”

📚 ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة – الشهيد الأول – جلد ۱، صفحہ ۴۲۰

بدر علی

Invisibleislam.com