پیامبر (ص) نے فرمایا معاویہ اہلِ جہنم ہے اور کفر پر مرے گا (اہلِ سنت کے مصادر)

🔴 پیامبر (ص) نے فرمایا معاویہ اہلِ جہ/نم ہے اور کف/ر پر مرے گا (اہلِ سنت کے مصادر) 

 

❌ بعض اہلِ سنت علماء اور حدیث گھڑنے والوں کی طرف سے رسولؐ کے کلام کو بدلنے کی کوشش

 

بلاشبہ معاویہ بن ابی سفیان نف//اق کے بڑے سرغنوں میں سے ایک اور اہلِ بیت سے عداوت رکھنے والوں میں سے ایک ہے، لیکن افسوس کہ اس کے شرمناک اور بدنام اعمال کے باوجود بعض لوگ اسے جلیل القدر صحابی کہتے رہے ہیں اور آج بھی کہتے ہیں، اور اس کی برائیوں اور جرائم کو چھپانے، ان کی تاویل کرنے اور ان میں تحریف کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔

 

▪️ اس تحریر میں ہم رسول اللہ (ص) کے ایک قول کو معاویہ کے بارے میں بیان کرتے ہیں، جسے مخالفینِ شیعہ کے علماء نے دیکھا اور معاویہ بن ابی سفیان کی حقیقی شخصیت کو پہچان بھی لیا، لیکن ان میں سے بعض نے رسول اللہ (ص) کے فرمان کی پیروی کرنے کے بجائے اس میں تحریف کی، اور بعض حدیث گھڑنے والوں نے اس کے مقابلے میں نئی حدیثیں گھڑنے کی کوشش کی۔

 

⭕ پہلی روایت

 

📜 اور مجھ سے اسحاق اور بکر بن ہیثم نے روایت کی، دونوں نے کہا کہ ہم سے عبدالرزاق بن ہمام نے روایت کی، انہوں نے کہا ہمیں معمر نے خبر دی، انہوں نے ابن طاؤس سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے عبد اللہ بن عمرو بن العاص سے روایت کی کہ انہوں نے کہا:

 

میں نبی کریم ﷺ کے پاس تھا کہ آپؐ نے فرمایا: “ابھی تمہارے پاس اس گھاٹی سے ایک آدمی آئے گا جو میری ملت کے علاوہ پر مرے گا۔”

 

عبد اللہ بن عمرو بن العاص کہتے ہیں: میں اپنے والد کو چھوڑ کر آیا تھا اور ان کے لیے وضو کا پانی رکھا گیا تھا، تو میں بہت بے چین تھا (ایسے جیسے کوئی پیشاب روکے بیٹھا ہو)، اس خوف سے کہ کہیں میرے والد نہ آ جائیں۔

 

وہ کہتے ہیں: پھر معاویہ آیا، تو نبی ﷺ نے فرمایا: “یہی وہ شخص ہے۔”

 

📚 انساب الاشراف للبلاذری، ج 5، ص 134، دار الفکر

 

🔴 اس روایت کی سند بھی صحیح ہے اور اس کے راوی یا تو صحیح بخاری کے راویوں میں سے ہیں یا صحیح مسلم کے راویوں میں سے۔

 

▪️ اسحاق بن ابی اسرائیل (ابراہیم بن کامجرا، ابو یعقوب مروزی):

 

ابن حجر کے نزدیک: صدوق ہے، البتہ قرآن کے مسئلے میں توقف (رائے) کی وجہ سے اس پر کلام کیا گیا ہے۔

ذہبی کے نزدیک: حافظ، ثقہ ہے۔ ساجی نے کہا: لوگوں نے اس سے روایت لینا ترک کیا اس کے (قرآن کے بارے میں) موقف کی وجہ سے۔ میں (ذہبی) کہتا ہوں: وہ تقویٰ کی بنا پر توقف کرتا تھا۔

 

🚩 نکتہ:

 

چونکہ چند دوسرے راوی بھی “اسحاق” کے نام سے عبدالرزاق صنعانی سے روایت نقل کرتے ہیں، اس لیے ممکن ہے مخالفین یہ اعتراض کریں کہ ہم نے اسحاق بن ابی اسرائیل کو کیوں مراد لیا ہے؟

 

✅ اس کے جواب میں کہا جاتا ہے:

 

1⃣ اولاً: بلاذری نے اپنی کتاب انساب الاشراف میں بہت سے مقامات پر براہِ راست اسحاق بن ابی اسرائیل سے روایت نقل کی ہے (اگرچہ بعض محققین کے نزدیک یہاں اسحاق سے مراد اسحاق بن منصور ہے جو صحیح بخاری اور صحیح مسلم کے راوی ہیں بھی ہو سکتا ہے، جیسا کہ سعودی عرب کے سافٹ ویئر “جوامع الکلم” کے محققین کا کہنا ہے)۔

 

2⃣ ثانیاً: اگر ہم یہ فرض بھی کر لیں کہ اس سند میں اسحاق سے مراد دوسرے اسحاق ہیں جو عبدالرزاق صنعانی سے روایت کرتے ہیں، تب بھی کوئی مسئلہ نہیں، کیونکہ تمام “اسحاق” کم از کم صدوق ہیں، اور بدترین صورت میں بھی یہ روایت سند کے اعتبار سے “حسن” ہوگی۔ (جوامع الکلم سافٹ ویئر کے مطابق بھی اس روایت کی سند حسن ہے)

 

▪️ عبدالرزاق بن ہمام صنعانی:

 

ابن حجر کے نزدیک: ثقہ، حافظ، مشہور مصنف ہیں۔ عمر کے آخری حصے میں نابینا ہو گئے تھے جس سے کچھ تبدیلی آئی، اور وہ تشیع کا رجحان رکھتے تھے۔

ذہبی کے نزدیک: بڑے ائمہ میں سے ہیں، اور متعدد کتابیں تصنیف کیں۔

 

▪️ معمر بن راشد:

 

ابن حجر کے نزدیک: ثقہ، مضبوط اور فاضل ہیں، البتہ ثابت، اعمش اور ہشام بن عروہ سے روایت میں کچھ کلام ہے، اور بصرہ میں بیان کی گئی بعض روایات میں بھی۔

ذہبی کے نزدیک: یمن کے بڑے عالم تھے۔ امام احمد نے کہا: معمر کو کسی کے ساتھ رکھو تو وہ اس پر سبقت لے جاتا ہے۔ اپنے زمانے میں علم کے سب سے زیادہ طلبگار لوگوں میں سے تھے۔

 

▪️ عبد اللہ بن طاؤس:

 

ابن حجر کے نزدیک: ثقہ، فاضل اور عبادت گزار ہیں۔

 

▪️ طاؤس بن کیسان:

 

ابن حجر کے نزدیک: ثقہ، فقیہ اور فاضل ہیں۔

ذہبی کے نزدیک: عمرو بن دینار نے کہا: میں نے ان جیسا کوئی نہیں دیکھا۔

 

▪️ عبد اللہ بن عمرو بن العاص:

 

ابن حجر کے نزدیک: صحابی ہیں۔

ذہبی کے نزدیک: صحابی ہیں، اور کہا: اپنے والد سے پہلے اسلام لائے اور علماء و عباد میں سے تھے۔

 

⭕ دوسری روایت:

 

جب ہم نے تمہارے لیے نبی کریم ﷺ کی حدیث اور معاویہ کے کف/ر پر مرنے کو نقل کر دیا اور اس کی صحت بھی ثابت کر دی، اب ہم اس روایت کے لیے چند مزید شواہد ذکر کرتے ہیں:

 

📜 اور مجھ سے عبد اللہ بن صالح نے روایت کی، انہوں نے کہا مجھ سے یحییٰ بن آدم نے روایت کی، شریک سے، وہ لیث سے، وہ طاؤس سے، وہ عبد اللہ بن عمرو سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے کہا:

 

میں نبی کریم ﷺ کے پاس بیٹھا ہوا تھا کہ آپؐ نے فرمایا:

“ابھی تمہارے پاس اس گھاٹی سے ایک آدمی آئے گا، جو جس دن مرے گا، میری ملت کے علاوہ پر مرے گا۔”

 

عبد اللہ بن عمرو کہتے ہیں: میں اپنے والد کو چھوڑ کر آیا تھا کہ وہ اپنے کپڑے پہن رہے تھے، تو مجھے ڈر ہوا کہ کہیں وہی نہ آ جائیں، پھر معاویہ آیا۔

 

📚 انساب الاشراف للبلاذری، ج 5، ص 134، دار الفکر

 

✅ یہ حدیث بھی متن کے اعتبار سے شروع میں ذکر کی گئی حدیث جیسی ہی ہے، لیکن ایک دوسری سند کے ساتھ نقل ہوئی ہے۔ 

 

▪️ قابلِ توجہ نکتہ یہ ہے کہ اس روایت کی سند بھی معتبر ہے، اگرچہ بعض لوگوں نے اسے ضعیف ثابت کرنے کی کوشش کی ہے، حالانکہ حقیقت میں اگر کوئی اس روایت کی سند کو ضعیف کہنا چاہے تو اسے پہلے صحیح بخاری اور صحیح مسلم کی صحت پر سوال اٹھانا پڑے گا!

 

🔦 سند کا جائزہ:

 

▪️ عبد اللہ بن صالح بن مسلم العجلی الکوفی:

 

ابن حجر کے نزدیک: ثقہ ہیں۔

 

▪️ یحییٰ بن آدم:

 

ابن حجر کے نزدیک: ثقہ، حافظ اور فاضل ہیں۔

ذہبی کے نزدیک: بڑے ائمہ میں سے ہیں۔

 

▪️ شریک بن عبد اللہ النخعی:

 

ابن حجر کے نزدیک: صدوق ہیں لیکن بہت غلطیاں کرتے ہیں، اور جب کوفہ کے قاضی بنے تو ان کا حافظہ متغیر ہو گیا، تاہم وہ عادل، فاضل، عبادت گزار اور اہلِ بدعت کے خلاف سخت تھے۔

ذہبی کے نزدیک: بڑے علماء میں سے ہیں۔ ابن معین نے انہیں ثقہ کہا، جبکہ بعض نے ان کے حافظے کو کمزور کہا۔ نسائی نے کہا: ان میں کوئی خاص حرج نہیں۔ ابن مبارک نے کہا: وہ اہلِ کوفہ کی حدیث کے سب سے زیادہ عالم ہیں، حتیٰ کہ سفیان ثوری سے بھی زیادہ۔

 

▪️ لیث بن ابی سلیم:

 

ان سے صحیح مسلم، سنن ابو داود، جامع ترمذی، سنن نسائی اور سنن ابن ماجہ میں روایت لی گئی ہے (اور بخاری میں تعلیقاً)۔

ابن حجر کے نزدیک: صدوق ہیں لیکن شدید اختلاط (یادداشت میں خرابی) کا شکار ہو گئے تھے، جس کی وجہ سے ان کی روایات ترک کر دی گئیں۔

ذہبی کے نزدیک: ان میں کچھ کمزوری ہے جو حافظے کی خرابی کی وجہ سے ہے، لیکن بعض علماء نے ان سے حجت بھی لی ہے۔

 

▪️ طاؤس بن کیسان:

 

ابن حجر کے نزدیک: ثقہ، فقیہ اور فاضل ہیں۔

ذہبی کے نزدیک: عمرو بن دینار نے کہا: میں نے ان جیسا کوئی نہیں دیکھا۔

 

▪️ عبد اللہ بن عمرو بن العاص:

 

ابن حجر کے نزدیک: صحابی ہیں۔

ذہبی کے نزدیک: صحابی ہیں، اور اپنے والد سے پہلے اسلام لائے اور علماء و عباد میں سے تھے۔

 

❌ ممکن ہے اس روایت کی سند کے بارے میں بعض لوگ “شریک بن عبد اللہ” اور “لیث بن ابی سلیم” پر اعتراض کریں اور کہیں کہ یہ دونوں راوی ضعیف ہیں، 

 

✅ لیکن اس کے جواب میں ہم کہتے ہیں کہ یہ دونوں راوی صحیح بخاری اور صحیح مسلم کے راویوں میں سے ہیں۔ لہٰذا اگر انہیں رد کیا جائے تو ان احادیث کو بھی ضعیف قرار دینا پڑے گا جو ان دونوں راویوں نے صحیحین میں نقل کی ہیں، اور یہ اہلِ سنت علماء کے اجماع کے خلاف ہے۔

 

مزید یہ کہ اہلِ سنت علماء کے عقیدے کے مطابق جب کوئی راوی صحیحین کے راویوں میں شامل ہو جائے تو وہ جرح و تعدیل کے مرحلے سے گزر چکا ہوا سمجھا جاتا ہے اور اس کی روایات قابلِ قبول ہوتی ہیں۔ 

 

مثال کے طور پر ابن قیم جوزیہ جو ابن تیمیہ کے شاگرد ہیں نے بھی اس مسئلے کی طرف اشارہ کیا ہے۔

 

🔆 بہرحال، ہم نے اس حدیث کو اس سند کے ساتھ بطورِ شاہد ذکر کیا ہے، جبکہ اسی حدیث کو ایک سو فیصد صحیح سند کے ساتھ ابتدا میں بیان کیا جا چکا ہے۔

 

🔴 ایک اور روایت (تاریخ طبری سے):

 

📜 “اور اسی میں سے یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

‘اس گھاٹی سے میری امت کا ایک شخص ظاہر ہوگا جو میری ملت کے خلاف حالت میں اٹھایا جائے گا’، پھر معاویہ ظاہر ہوا۔”

 

📚 تاریخ الطبری، ج 10، ص 58، دار المعارف

 

⭕ بعض مخالف علماء کی ناکام کوششیں اور تحریف:

 

جب مخالفینِ شیعہ کے علماء نے دیکھا کہ اس طرح کا قول، وہ بھی صحیح سند کے ساتھ، معاویہ کے بارے میں رسول اللہ ﷺ سے منقول ہے تو انہوں نے رسول اللہ ﷺ کے فرمان کی پیروی کرنے کے بجائے اس حدیث اور اس جیسی دیگر احادیث کو چھپانے کی کوشش کی، تاکہ معاویہ بن ابی سفیان کا دفاع کیا جا سکے۔ چنانچہ بعض نے ان احادیث سے “معاویہ” کا نام حذف کر دیا، اور بعض نے تو پورے واقعے ہی کا انکار کر دیا! لیکن وہ اس بات سے غافل رہے کہ یہ حدیث بغیر ان کی تحریف کے بھی ہم تک پہنچ چکی ہے۔

 

⭕ طبرانی کی روایت (معجم کبیر):

 

📜 “رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

‘ابھی تمہارے پاس اس گھاٹی سے ایک آدمی آئے گا جو اہلِ جہنم میں سے ہے’۔

میں نے اپنے والد کو وضو کرتے ہوئے چھوڑا تھا، تو مجھے خوف ہوا کہ کہیں وہی نہ ہوں، پھر ایک اور شخص آیا، تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ‘یہی وہ ہے’۔”

 

📚 المعجم الکبیر للطبرانی، ج 13، ص 485-486، حدیث 14355

 

👉 اس روایت میں آپ دیکھتے ہیں کہ نبی ﷺ ایک ایسے شخص کے آنے کی خبر دیتے ہیں جو جہنمی ہے، لیکن اموی علماء نے “معاویہ” کا نام حذف کر کے اس کی جگہ “ایک اور شخص” (رجل غیره) لکھ دیا ہے۔

 

⭕ دوسری روایت (معجم کبیر):

 

📜 “رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

‘تمہارے پاس ایک شخص آئے گا جو قیامت کے دن میری سنت (یا میری ملت) کے خلاف اٹھایا جائے گا’۔

میں نے اپنے والد کو گھر میں چھوڑا تھا، مجھے خوف ہوا کہ کہیں وہی نہ ہوں، پھر ایک اور شخص آیا، تو فرمایا: ‘یہی وہ ہے’۔”

 

📚 المعجم الکبیر للطبرانی، ج 13، ص 486، حدیث 14356

 

اس روایت میں بھی نبی ﷺ ایک ایسے شخص کے آنے کی خبر دیتے ہیں جو قیامت کے دن غیر سنت یا غیر اسلام پر اٹھایا جائے گا، لیکن یہاں بھی “معاویہ” کے نام کی جگہ “غیرہ” (کوئی اور) لکھ دیا گیا ہے، اور اس طرح انہوں نے معاویہ کی نام نہاد عزت بچانے کی کوشش کی ہے۔

 

👉 یہ بات بھی قابلِ ذکر ہے کہ مذکورہ دونوں احادیث سند کے اعتبار سے صحیح ہیں، اور نور الدین ہیثمی نے بھی انہیں مجمع الزوائد میں نقل کیا ہے اور دونوں کی صحت کی تصریح کی ہے۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ انہوں نے بھی اس طرف اشارہ کیا ہے کہ ان احادیث میں اس شخص کا نام واضح نہیں کیا گیا۔

 

📚 مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 2، ص 185-186، دار المامون للتراث

 

🔴 یہی حدیث تحریف شدہ صورت میں تاریخ اصبہان میں بھی نقل ہوئی ہے:

 

📜 “ہم سے احمد بن اسحاق نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے عبد الرحمن بن محمد الجرواءانی نے، انہوں نے کہا ہم سے ابان بن شہاب نے، انہوں نے کہا ہم سے محمد بن حمید نے، انہوں نے کہا ہم سے جریر نے، انہوں نے لیث سے، انہوں نے طاؤس سے، انہوں نے عبد اللہ بن عمرو سے روایت کی کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

‘تمہارے پاس یثرب سے ایک شخص آئے گا جو میری ملت کے علاوہ پر ہوگا’۔

میں نے گمان کیا کہ وہ میرے والد ہیں، کیونکہ میں انہیں تیار ہوتے ہوئے چھوڑ کر آیا تھا، پھر ایک شخص ظاہر ہوا (فلان)۔”

 

📚 تاریخ اصبہان، ج 2، ص 77، حدیث 1138، دار الکتب العلمیة

 

👉 آپ دیکھتے ہیں کہ یہاں “معاویہ” کے نام کی جگہ “فلان” کا لفظ رکھ دیا گیا ہے!

 

❌ لیکن دوسری طرف بعض مخالفینِ شیعہ اور وہابی حضرات نے سرے سے اس حدیث کے وجود ہی کا انکار کر دیا اور اسے جھوٹ قرار دیا۔ 

 

👉 مثال کے طور پر ابن تیمیہ اس کے جواب میں لکھتا ہے:

 

📜 “اس کا جواب یہ ہے کہ ہم پہلے اس حدیث کی صحت کا مطالبہ کرتے ہیں، کیونکہ کسی حدیث سے استدلال اس کے ثابت ہونے کے بعد ہی جائز ہے۔ ہم مناظرے کے مقام پر یہ بات کہتے ہیں، ورنہ ہم یقینی طور پر جانتے ہیں کہ یہ جھوٹ ہے۔

اور دوسری بات یہ کہ یہ حدیث اہلِ حدیث کے نزدیک بالاتفاق جھوٹ اور گھڑی ہوئی ہے، اور یہ کسی بھی معتبر کتبِ حدیث میں موجود نہیں، نہ ہی اس کی کوئی معروف سند ہے۔”

 

📚 منہاج السنہ النبویہ، ج 4، ص 444، جامعہ الامام محمد بن سعود

 

❌ اسی طرح اس کتاب کے ایک وہابی محقق نے حاشیے میں لکھا:

 

📜 “میں نے اس حدیث کو نہ صحیح احادیث کی کتابوں میں پایا اور نہ موضوع (من گھڑت) احادیث کی کتابوں میں۔”

 

📚 منہاج السنہ النبویہ، ج 4، ص 444، حاشیہ

 

👉 آپ ملاحظہ کرتے ہیں کہ ابن تیمیہ اس حدیث کے وجود ہی کا انکار کر دیتا ہے، اور وہابی محقق بھی اس کی پیروی میں یہی کہتا ہے! 

 

👉👉 لیکن تعجب اس وہابی محقق پر ہے جو موجودہ دور میں، اتنے سافٹ ویئرز اور کتب خانوں کے باوجود کہتا ہے کہ اسے یہ حدیث نہیں ملی! 

 

مزید دلچسپ بات یہ ہے کہ ابن تیمیہ یہ دعویٰ کرتا ہے کہ اس حدیث کی کوئی معروف سند نہیں، جبکہ ہم اس حدیث کے لیے دو اسناد پیش کر چکے ہیں:

 

✅ ایک سند ایسی ہے جس کے تمام راوی صحیح بخاری اور صحیح مسلم کے راویوں میں سے ہیں، اور دوسری سند میں بھی ایک راوی کے علاوہ باقی سب انہی کے راوی ہیں۔

 

🚩 قابلِ توجہ بات یہ بھی ہے کہ ابن تیمیہ کے بہت سے پیروکاروں اور وہابی علماء نے بھی اندھا دھند اس کے اقوال کو اپنی کتابوں میں نقل کر دیا، بغیر کسی تحقیق کے، اور اسی موقف کو دہراتے رہے۔

 

🔴❌🚩 حدیث گھڑنے والوں کی کوشش کہ معاویہ کے بارے میں مذکورہ حدیث کے برخلاف معنی والی حدیث وضع کریں:

 

یہ بات بیان کرنا ضروری معلوم ہوتا ہے کہ اس صحیح نبوی حدیث کے مقابلے میں کچھ جعلی روایات بھی گھڑی گئیں۔ بنی امیہ کے وظیفہ خوار اور معاویہ کے حامی جب انہوں نے دیکھا کہ رسول اللہ ﷺ کی طرف سے معاویہ کے بارے میں اس طرح کی حدیث موجود ہے، تو انہوں نے اس کے خلاف ایک نئی حدیث گھڑ لی، جس میں کہا گیا کہ نبی ﷺ نے فرمایا: “ایک آدمی داخل ہوگا جو اہلِ جنت میں سے ہے!” (یعنی انہوں نے “جہنم” کے لفظ کو بدل کر “جنت” کر دیا)۔

 

❤️ البتہ اہلِ سنت کے بہت سے علماء نے بھی ان احادیث کے جعلی اور شدید ضعیف ہونے کی صراحت کی ہے۔ ہم پہلے ان احادیث کو ذکر کرتے ہیں اور پھر ان کی کمزوری بیان کرتے ہیں:

 

📜 “ہم سے ابو محمد عبد اللہ بن محمد بن ناجیہ نے روایت کی، انہوں نے کہا مجھ سے احمد بن ابراہیم دورقی اور حسن بن اسحاق بن یزید نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے عبد العزیز بن بحر قریشی نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے اسماعیل بن عیاش نے روایت کی، انہوں نے عبد الرحمن بن عبد اللہ بن دینار سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے ابن عمر سے روایت کی کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

‘اس دروازے سے تمہارے پاس ایک آدمی آئے گا جو اہلِ جنت میں سے ہوگا’۔

پھر معاویہ آیا۔ پھر اگلے دن بھی یہی فرمایا، اور پھر اگلے دن بھی یہی فرمایا، اور ہر بار معاویہ آیا۔

ایک شخص نے کہا: یا رسول اللہ! کیا یہی وہ ہے؟

آپ ﷺ نے فرمایا: ہاں، یہی ہے۔”

 

📚 الشریعہ للاجری، ج 5، ص 2443-2444، حدیث 1924

 

🔴 اس روایت کی حقیقت 👇

 

▪️ عبد العزیز بن بحر المروزی:

 

📜 “اس نے اسماعیل بن عیاش سے ایک باطل خبر نقل کی ہے، اور عباس دوری نے اس پر طعن کیا ہے۔”

 

📚 میزان الاعتدال، ج 2، ص 623

 

❌ آپ دیکھتے ہیں کہ امام ذہبی صراحت کے ساتھ اس روایت کو “باطل” قرار دیتے ہیں، 

 

👉 اور یہ بھی کہتے ہیں کہ عباس دوری نے بھی اس راوی پر جرح کی ہے۔ اسی طرح ابن حجر عسقلانی نے بھی لسان المیزان میں یہی بات نقل کی ہے اور اس روایت کو باطل کہا ہے۔

 

🚩 ایک اور اہم نکتہ یہ ہے کہ خود عبد العزیز بن بحر المروزی بھی “متروک” راوی ہے، اس پر متعدد جرحیں موجود ہیں، بلکہ اسے حدیث گھڑنے کا بھی متہم قرار دیا گیا ہے۔

 

📜 “عبد العزیز بن بحر المروزی نے اسماعیل بن عیاش سے ایک باطل خبر نقل کی، اور اس پر طعن کیا گیا ہے… اور ذہبی کے کلام سے معلوم ہوتا ہے کہ اسے حدیث گھڑنے کا بھی احتمال ہے۔”

 

📚 الکشف الحثیث، ص 168

 

▪️ اسماعیل بن عیاش:

 

یہ راوی مختلف فیہ ہے؛ بعض نے اسے صدوق کہا ہے اور بعض نے اس پر اعتراض کیا ہے۔ لیکن یہاں اہم بات یہ ہے کہ اہلِ سنت کے بڑے علماء کے نزدیک اس کی وہ روایات قابلِ قبول ہوتی ہیں جو وہ اہلِ شام سے نقل کرے، اور اگر وہ غیر شامی (مثلاً مدنی) افراد سے روایت کرے تو اس کی روایت ضعیف شمار ہوتی ہے۔ جبکہ یہاں اس نے ایک مدنی راوی سے روایت نقل کی ہے، اس لیے اس کی یہ روایت قابلِ قبول نہیں۔

 

▪️ دحیم کہتے ہیں:

 

📜 “وہ شامیوں کے بارے میں (روایت میں) بہت مضبوط ہے، لیکن مدنیوں سے روایت میں خلط کرتا ہے۔”

 

📚 سیر اعلام النبلاء، ج 1، ص 241

 

▪️ امام بخاری کہتے ہیں:

 

📜 “جب وہ اپنے شہر والوں (اہلِ شام) سے روایت کرے تو صحیح ہوتی ہے، اور جب غیر سے روایت کرے تو اس میں نظر ہے (یعنی قابلِ اشکال ہے)۔”

 

📚 سیر اعلام النبلاء، ج 1، ص 241

 

🔴 الکامل فی ضعفاء میں نقل

 

📜 “ہم سے ابن ابی عصمہ نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے احمد بن ابی یحییٰ نے روایت کی، انہوں نے کہا میں نے احمد بن حنبل کو یہ کہتے ہوئے سنا:

اسماعیل بن عیاش جو روایات اہلِ شام سے نقل کرتا ہے وہ صحیح ہوتی ہیں، اور جو اہلِ مدینہ اور اہلِ عراق سے روایت کرے اس میں کمزوری ہوتی ہے اور وہ غلطی کرتا ہے۔”

 

📚 الکامل فی ضعفاء الرجال، ج 1، ص 472

 

📜 “اسماعیل بن عیاش، ابو عتبہ: غیر شامیوں سے روایت میں ضعیف ہے۔”

 

📚 دیوان الضعفاء، ص 36

 

🔴 ابن عساکر

 

“ہمیں ابو بکر محمد بن محمد نے خبر دی، انہوں نے کہا ہم سے ابو بکر محمد بن علی نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے احمد بن عبد اللہ نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے احمد بن ابی طالب نے روایت کی، انہوں نے کہا مجھ سے محمد بن مروان بن عمر نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے حسن بن اسحاق بن یزید العطار نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے نوح بن یزید المعلم نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے عبد الرحمن بن عبد اللہ بن دینار نے اپنے والد سے، انہوں نے ابن عمر سے روایت کی کہ انہوں نے کہا:

 

میں نبی ﷺ کے پاس تھا کہ آپؐ نے فرمایا:

‘تمہارے پاس ایک آدمی آئے گا جو اہلِ جنت میں سے ہوگا’۔

پھر معاویہ آیا۔

پھر اگلے دن بھی یہی فرمایا، اور معاویہ آیا۔

تو میں اس کے پاس گیا اور اس کا چہرہ رسول اللہ ﷺ کی طرف کر دیا، اور عرض کیا: یا رسول اللہ! کیا یہی وہ ہے؟

آپ ﷺ نے فرمایا: ہاں، اے معاویہ! تم مجھ سے ہو اور میں تم سے ہوں، اور تم جنت کے دروازے پر میرے ساتھ اس طرح مزاحمت کرو گے جیسے یہ دو (انگلیاں)، اور آپؐ نے شہادت اور درمیانی انگلی کو ہلایا۔”

 

📚 تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر، ج 59، ص 100

 

🔦 راویوں کی حالت:

 

❌ ابو بکر محمد بن محمد: مجہول

❌ ابو بکر محمد بن علی: مجہول

❌ احمد بن ابی طالب: مجہول

❌ محمد بن مروان بن عمر: مجہول

 

🔴 للبلاذری

 

📜 “مجھ سے مظفر بن مرجّیٰ نے روایت کی، انہوں نے کہا مجھ سے ہشام بن عمار نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے عبد العزیز بن السائب نے اپنے والد سے، انہوں نے ابن عمر سے روایت کی کہ انہوں نے کہا:

 

میں نبی ﷺ کے پاس بیٹھا تھا کہ آپؐ نے فرمایا:

‘ابھی ہمارے پاس اس گھاٹی سے ایک آدمی آئے گا جو اہلِ جنت میں سے ہوگا’۔

پھر معاویہ آیا۔

میں نے کہا: کیا یہی وہ ہے؟

آپؐ نے فرمایا: ہاں، یہی وہ ہے۔”

 

📚 انساب الاشراف للبلاذری، ج 5، ص 134

 

▪️راوی:

👉 مظفر بن مرجّیٰ: مجہول

 

۔

 

🔦 آپ نے ملاحظہ کیا کہ یہ تمام احادیث ضعیف ہیں، خصوصاً پہلی روایت جسے ابن حجر عسقلانی اور ذہبی نے “باطل” قرار دیا ہے، اور ابن الجوزی نے اسے العلل المتناہیة میں ذکر کیا ہے، جبکہ ابن عدی جرجانی نے اسے “منکر” کہا ہے، اور اس میں ایسا راوی بھی موجود ہے جس پر حدیث گھڑنے کا الزام ہے۔ باقی احادیث بھی ضعیف ہیں اور قابلِ استدلال نہیں۔

 

❌ وہابیوں کے شبہات کا رد ❌

 

وہابیوں اور نواصب نے ہر ممکن طریقے سے اس معتبر نبوی حدیث کو رد کرنے کی کوشش کی ہے۔ جیسا کہ اوپر ذکر ہوا:

 

1⃣ حدیث میں تحریف کرنا اور معاویہ کا نام حذف کرنا

2⃣ اصل حدیث کا انکار کرنا

3⃣ اس کے مقابلے میں جعلی احادیث گھڑنا

 

🎁 اب ہم ان چند شبہات کا جائزہ لیں گے جو اکثر نواصب اپنی ویب سائٹس پر پیش کرتے ہیں، تاکہ ان کی جہالت، تلبیس اور تدلیس مزید واضح ہو جائے۔

 

✅ نواصب کے پہلے شبہ کا جواب ✅

 

▪️ ناصبی عبد الرحمن دمشقیہ نے پوری کوشش کی ہے کہ اس حدیث کو کسی نہ کسی طرح رد کر دے، لیکن اس کے پاس کوئی مضبوط دلیل نہیں، اسی لیے اس نے مضحکہ خیز دعوے کیے ہیں۔ ان میں سے ایک یہ ہے کہ سند میں موجود “اسحاق” سے مراد اسحاق بن ابراہیم الدبری ہے، جس کی احادیث منکر ہیں، اور اس پر ابن عدی کا حوالہ دیا ہے۔

 

ہم دمشقیہ ناصبی اور اس کے پیروکاروں کے جواب میں کہتے ہیں:

 

❓ سب سے پہلے، وہ یہ بات اتنے یقین سے کیسے کہہ سکتا ہے کہ سند میں موجود “اسحاق” لازماً اسحاق بن ابراہیم الدبری ہی ہے؟

 

✅ جیسا کہ ہم نے سند کے جائزے میں بیان کیا، زیادہ قوی احتمال یہ ہے کہ اس سے مراد اسحاق بن ابی اسرائیل ہے۔ اسی رائے کو ایک منصف اہلِ سنت محقق، حسن بن فرحان المالکی بھی اختیار کرتے ہیں۔ اور اس دعوے کے ہمارے پاس دلائل موجود ہیں۔

 

ان میں سے ایک اہم دلیل یہ ہے کہ بلاذری اپنی کتاب انساب الاشراف میں مختلف مقامات پر براہِ راست اسحاق بن ابی اسرائیل سے روایت نقل کرتا ہے، اور وہ اس کے شیوخ میں سے ہے۔

 

⭕ مثال کے طور پر:

 

📜 “مجھ سے اسحاق بن ابی اسرائیل نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے عبد الرحمن بن ابی الزناد نے اپنے والد سے، انہوں نے عبید اللہ بن عبد اللہ سے، انہوں نے ابن عباس سے روایت کی ...”

📚 (انساب الاشراف، ج 1، ص 521)

 

📜 “مجھ سے اسحاق بن ابی اسرائیل اور عمرو بن محمد الناقد نے روایت کی، دونوں نے کہا ہم سے اسماعیل بن ابراہیم نے روایت کی، انہوں نے ابن جریج سے، انہوں نے ابو جعفر سے ...”

📚 (انساب الاشراف، ج 1، ص 537)

 

📜 “ہم سے اسحاق بن ابی اسرائیل نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے اسماعیل بن ابراہیم (یعنی ابن علیہ) نے روایت کی، انہوں نے ابن جریج سے، انہوں نے ابو جعفر سے ...”

📚 (انساب الاشراف، ج 1، ص 570)

 

📜 “ہم سے اسحاق بن ابی اسرائیل نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے جعفر بن سلیمان نے روایت کی، انہوں نے کہا ہمیں ابو ہارون العبدی نے ابو سعید خدری سے خبر دی ...”

📚 (انساب الاشراف، ج 2، ص 96)

 

📜 “ہم سے اسحاق بن ابی اسرائیل نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے عبد الرزاق نے روایت کی، انہوں نے معمر سے، انہوں نے ابو اسحاق سے، انہوں نے عمرو بن میمون سے روایت کی ...”

📚 (انساب الاشراف، ج 2، ص 103)

 

✅ (اس سند میں واضح ہے کہ اسحاق بن ابی اسرائیل، عبد الرزاق صنعانی سے روایت کرتا ہے، جیسا کہ اصل بحث والی سند میں بھی ہے)

 

📜 “مجھ سے اسحاق بن ابی اسرائیل نے روایت کی، انہوں نے کہا مجھ سے ابو زکریا یحییٰ بن معین نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے حسین الاشقر نے روایت کی ...”

📚 (انساب الاشراف، ج 2، ص 107)

 

📜 “ہم سے اسحاق بن ابی اسرائیل نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے علی بن فادم نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے حسن بن صالح نے روایت کی ...”

📚 (انساب الاشراف، ج 2، ص 122)

 

📜 “مجھ سے اسحاق بن ابی اسرائیل نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے رفاعہ بن ایاس نے روایت کی ...”

📚 (انساب الاشراف، ج 2، ص 252)

 

📜 “ہم سے اسحاق بن ابی اسرائیل اور اسحاق الفروی نے روایت کی، دونوں نے کہا ہم سے سفیان بن عیینہ نے روایت کی ...”

📚 (انساب الاشراف، ج 4، ص 46)

 

📜 “اور ہم سے اسحاق بن ابی اسرائیل نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے ابو الولید سلیمان بن داود الہاشمی نے روایت کی ...”

📚 (انساب الاشراف، ج 4، ص 288)

 

📜 “ہم سے اسحاق بن ابی اسرائیل اور ابو صالح الفراء الانطاکی نے روایت کی، دونوں نے کہا ہم سے حجاج بن محمد نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے حماد بن سلمہ نے علی بن زید سے، انہوں نے ابو نضرہ سے، انہوں نے ابو سعید خدری سے روایت کی ...”

📚 (انساب الاشراف، ج 5، ص 128)

 

📜 “ہم سے اسحاق بن ابی اسرائیل نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے یحییٰ بن زکریا بن ابی زائدہ نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے نافع نے ابو ملیکہ سے روایت کی ...”

📚 (انساب الاشراف، ج 10، ص 68)

 

📜 “ہم سے اسحاق بن ابی اسرائیل نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے ہشیم بن بشیر نے روایت کی، انہوں نے کہا مجھے ابراہیم بن عبد الرحمن (مولیٰ آل طلحہ) نے خبر دی کہ میں نے ابراہیم بن طلحہ کو کہتے ہوئے سنا ...”

📚 (انساب الاشراف، ج 10، ص 121)

 

📜 “ہم سے اسحاق بن ابی اسرائیل نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے سلمہ بن سلیمان نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے عبد اللہ بن مبارک نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے محمد بن اسحاق نے روایت کی، انہوں نے کہا مجھ سے یحییٰ بن عباد نے اپنے والد سے، انہوں نے اپنے دادا سے، انہوں نے زبیر سے روایت کی ...”

📚 (انساب الاشراف، ج 10، ص 124)

 

📜 “ہم سے اسحاق بن ابی اسرائیل یا ہشام بن عمار نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے حاتم بن اسماعیل نے محمد بن یوسف سے، انہوں نے السائب بن یزید سے روایت کی ...”

📚 (انساب الاشراف، ج 10، ص 125)

 

📜 “مجھ سے اسحاق بن ابی اسرائیل ابو یعقوب نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے ابراہیم بن سعد نے ابن شہاب سے، انہوں نے انس بن مالک سے روایت کی ...”

📚 (انساب الاشراف، ج 10، ص 176)

 

📜 “ہم سے اسحاق بن ابی اسرائیل اور محمد بن حاتم السمین نے روایت کی، دونوں نے کہا ہم سے حجاج بن محمد نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے لیث بن سعد نے روایت کی، انہوں نے کہا مجھ سے عقیل نے ابن شہاب سے، انہوں نے کہا مجھے سعید بن المسیب نے خبر دی کہ انہوں نے سعد بن ابی وقاص کو کہتے ہوئے سنا ...”

📚 (انساب الاشراف، ج 10، ص 255)

 

📜 “اور مجھ سے اسحاق بن ابی اسرائیل اور بکر بن ہیثم نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے عبد الرزاق نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے معمر نے زہری سے، انہوں نے کہا مجھے عبد اللہ بن عامر بن ربیعہ نے خبر دی ...”

📚 (انساب الاشراف، ج 10، ص 260)

 

✅ 👉 (اگر غور کریں تو یہ سند عبد الرزاق تک بالکل اسی سند کی طرح ہے جو اصل بحث میں پیش کی گئی، اور یہی ہمیں قوی یقین تک پہنچاتا ہے کہ وہاں ‘اسحاق’ سے مراد بھی اسحاق بن ابی اسرائیل ہے) 

 

📜 “ہم سے اسحاق بن ابی اسرائیل نے روایت کی، انہوں نے کہا ہم سے عبد الرحمن بن ابی الزناد نے اپنے والد سے، انہوں نے خارجہ بن زید بن ثابت سے روایت کی ...”

📚 (انساب الاشراف، ج 10، ص 310)

 

📜 “ہم سے اسحاق بن ابی اسرائیل نے اسماعیل بن ابراہیم (یعنی ابن علیہ) سے، انہوں نے ابن عون سے روایت کی ...”

📚 (انساب الاشراف، ج 13، ص 387)

 

✅ ہم نے بیس (20) اسناد پیش کیں جن میں بلاذری نے صراحت کے ساتھ “اسحاق بن ابی اسرائیل” کا نام لے کر اس سے براہِ راست روایت نقل کی ہے۔ ان میں سے دو اسناد تو ہمیں تقریباً یقین تک پہنچا دیتی ہیں کہ زیرِ بحث روایت میں “اسحاق” سے مراد بھی یہی اسحاق بن ابی اسرائیل ہے (جن کی طرف ہم نے اشارہ کیا)۔

 

▪️اہم نکتہ یہ ہے کہ یہ صرف وہ اسناد ہیں جن میں بلاذری نے مکمل نام ذکر کیا ہے، ورنہ ایسی مزید اسناد بھی موجود ہیں جہاں بلاذری نے اسی سے روایت کی ہے لیکن صرف “اسحاق” کا لفظ استعمال کیا ہے۔

 

❓ اب ہم دمشقیہ اور اس کے پیروکاروں سے سوال کرتے ہیں:

 

⁉️بلاذری نے اپنی کتاب انساب الاشراف میں کتنی جگہوں پر اسحاق بن ابراہیم الدبری سے براہِ راست روایت نقل کی ہے؟

⁉️اور کتنی جگہوں پر اسحاق بن ابراہیم الدبری نے عبد الرزاق سے روایت نقل کی ہے؟

 

💯 یہ تمام شواہد ہمیں اس نتیجے تک پہنچاتے ہیں کہ:

 

✅ بلاذری کی کثرتِ روایت اسحاق بن ابی اسرائیل سے ہے

✅ اسحاق بن ابی اسرائیل، عبد الرزاق کے شاگردوں میں سے ہے اور اس سے روایت بھی کرتا ہے

 

💯 لہٰذا زیرِ بحث سند میں موجود “اسحاق” سے مراد بھی یہی اسحاق بن ابی اسرائیل ہے، جو صحیح مسلم کے راویوں میں سے ہے۔

 

پوسٹ نمبر 2

 

/topic/1301

 

 

❌ دوسرے شبہے کا جواب ❌

 

ایک اور بات جو سب سے زیادہ وہابیوں کی جہالت کو ظاہر کرتی ہے، وہ ان کا بلاذری پر اعتراض ہے کہ “بلاذری کی توثیق نہیں کی گئی، لہٰذا اس کی کتاب انساب الاشراف میں موجود کوئی بھی روایت قابلِ قبول نہیں!”

 

یہ دعویٰ دراصل علمی جہالت کی واضح دلیل ہے۔ کیونکہ اہلِ سنت کے ہاں بلاذری اور اس کی کتاب انساب الاشراف کو ایک معروف تاریخی ماخذ اور معتبر مصادر میں شمار کیا جاتا ہے، اور اس کی روایات سے استدلال بھی کیا جاتا ہے۔

 

بلاذری کی علمی حیثیت اور اس کی کتاب کے معتبر ہونے کو سمجھنے کے لیے مختلف اہلِ سنت مراجع سے دلائل یہاں دیکھیں 👇

 

/topic/1288

 

#تبدیلی_ممنوع 

#التماس_دعا 

#اللھم_صلی_علی_محمد_وآل_محمد 

 

Invisibleislam.com