صحابی جہجاہ بن سعد اور عثمان

🔴 صحابی جہجاہ بن سعید غفاری اور عثمان کی شدید مخالفت

1⃣ پہلی روایت جو جہجاہ بن سعید غفاری کے عثمان کے واقعے میں شریک ہونے پر دلالت کرتی ہے

▪️ یہ صحابی عثمان کی وہ عصا لیتے ہیں جو نبی ﷺ کی تھی اور اسے توڑ دیتے ہیں۔

📜 حَدَّثَنِي روح بْن عَبْد المؤمن حَدَّثَنِي أَبُو الرَّبِيع سُلَيْمَان بْن دَاوُد الزهراني أَنْبَأَنَا حماد بْن زَيْد عَنْ يَزِيد بْن حازم عَنْ سُلَيْمَان بْن يسار أَن جهجاها الغفاري دَخَلَ عَلَى عُثْمَان فأخذ منه عصا النَّبِي ﷺ الَّتِي كَانَ يتخصر بِهَا فكسرها عَلَى ركبته فأخذته الأكلة فِي ركبته،

👈🏻 وَكَانَ جهجاه مِمَّن بايع تَحْتَ الشجرة، رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ

📃 سلیمان بن یسار سے روایت کیا کہ

جہجاہ غفاری عثمان کے پاس داخل ہوا، پھر اس نے نبی ﷺ کی وہ عصا ان (عثمان) سے لے لی جس پر آپ ﷺ ٹیک لگایا کرتے تھے، پھر اسے اپنے گھٹنے پر رکھ کر توڑ دیا، جس سے اس کے گھٹنے میں زخم لگ گیا۔

اور جہجاہ ان لوگوں میں سے تھا جنہوں نے درخت کے نیچے (بیعت رضوان) پر بیعت کی تھی، اللہ تعالیٰ ان سے راضی ہو۔

📚 انساب الاشراف، بلاذری 5/537

❌ مخالفین کا اعتراض: سلیمان بن یسار اس وقت بچے تھے (تقریباً ایک سال کے)، اس لیے روایت مرسل ہے۔

✅ جواب: یہ اعتراض جاہلانہ ہے؛ مرسل روایت کو فوراً ضعیف سمجھنا درست نہیں، مرسل کی اقسام ہیں...

📌 مرسل تابعین کی دو قسمیں ہیں: 

1⃣ کبار تابعین کی مرسل 

2⃣ صغار تابعین کی مرسل

✔️ کبار تابعین کی مرسل شافعی اور اکثر اہل سنت کے نزدیک قابل قبول ہے اگر اس کی کوئی تائید ہو۔

✔️ اگر تابعی صرف ثقہ راویوں سے روایت کرتا ہو تو اس کی مرسل قبول کی جاتی ہے۔

▪️ ابن تیمیہ کے مطابق: 

📜 مرسل روایات میں سے بعض قبول کی جاتی ہیں، بعض رد، اور بعض موقوف۔

📚 منہاج السنہ، جلد 7، صفحہ 435

🟢 سلیمان بن یسار بڑے جلیل القدر تابعین میں سے تھے، 

📜 حتیٰ کہ بعض نے انہیں سعید بن المسیب سے بھی افضل کہا ہے، اور وہ فقہائے سبعہ میں سے تھے۔

📚 سیر اعلام النبلاء، جلد 4، صفحہ 445

👈 لہٰذا ان کی مرسل روایت میں کوئی مسئلہ نہیں۔

👈 مزید یہ کہ وہ ضعیف راویوں سے روایت نہیں کرتے تھے، اس لیے ان کی مرسل قابل اعتماد ہے۔

۔

🛑 دوسرا پہلو: کیا واقعی یہ روایت مرسل ہے؟ نہیں!

کیونکہ ان کی پیدائش کے سال میں اختلاف ہے؛ بعض کے مطابق ان کی پیدائش 27 ہجری ہے، اس حساب سے وہ واقعہ عثمان (35 ہجری) کے وقت 8 سال کے تھے۔

📚 الکمال فی تهذیب الرجال، جلد 6، صفحہ 104

👈 ابن قطان اور ابن حجر عسقلانی کے مطابق:

📌 اگر وہ 27 ہجری میں پیدا ہوئے ہوں اور ابو رافع 36 ہجری میں فوت ہوئے ہوں تو ان کی ملاقات ممکن ہے، اس لیے سماع ثابت ہوتا ہے۔

📚 تلخیص الحبیر، جلد 3، صفحہ 112

👈 ابن حبان اہلِ سنت کے دیگر علماء میں سے ہیں جن کے مطابق سلیمان بن یسار نے مقداد سے سماع کیا ہے، اور مقداد 33 ہجری میں وفات پا گئے تھے۔

▪️ ابن حبان کہتے ہیں:

📜 ابو حاتم نے کہا: مقداد بن اسود جُرف میں 33 ہجری میں وفات پا گئے، اور سلیمان بن یسار 94 ہجری میں وفات پا گئے۔

✔️ اور سلیمان بن یسار نے مقداد سے اس وقت سماع کیا جب وہ دس سال سے کم عمر تھے۔

📚 صحیح ابن حبان، جلد 3، صفحہ 383

✅ اور اہلِ سنت کے دیگر علماء نے ابن حبان کی کتاب "الثقات" سے نقل کیا ہے کہ ابن حبان کے نزدیک سلیمان بن یسار کی پیدائش 24 ہجری ہے، اور یہ قول اس بات کے ساتھ ہم آہنگ ہے کہ انہوں نے مقداد سے سماع کیا جیسا کہ ان کی صحیح کتاب میں آیا ہے۔

🛑 لیکن جب ہم حیرت سے ابن حبان کی کتاب "الثقات" دیکھتے ہیں تو وہاں سلیمان بن یسار کی پیدائش 34 ہجری لکھی ہوئی ملتی ہے، جو بظاہر ایک واضح تضاد ہے اور اسے بعض لوگ "تحریف" قرار دیتے ہیں، کیونکہ یہ اس بات کے خلاف ہے جو دیگر علماء نے نقل کیا ہے اور ابن حبان کے خود کے صحیح میں موجود قول سے بھی متضاد ہے۔ 

▪️ ابن حجر عسقلانی کہتے ہیں:

📜 ابن حبان نے "الثقات" میں ذکر کیا کہ سلیمان بن یسار فقیہ اور قاری تھے، ان کا انتقال 109 ہجری میں ہوا، اور ان کی پیدائش 24 ہجری بیان کی گئی ہے، اور انہوں نے اپنی صحیح میں ان کی روایت کو مقداد سے نقل کیا ہے، اور کہا ہے کہ انہوں نے مقداد سے سماع کیا جب وہ دس سال سے کم عمر تھے۔

📚 تہذیب التہذیب، جلد 4، صفحہ 229

▪️ سخاوی کہتے ہیں:

📜 ابن حبان نے ان کی پیدائش 24 ہجری بیان کی ہے۔

📚 التحفة اللطیفة، جلد 1، صفحہ 423

▪️ علاء الدین حنفی کہتے ہیں:

📜 ابن حبان کے مطابق ان کی پیدائش 24 ہجری ہے۔

📚 اکمال تہذیب الکمال، جلد 6، صفحہ 103

▪️ محقق بشار عواد معروف کہتے ہیں:

📌 ابن حبان نے یہی بات نقل کی ہے کہ ان کی پیدائش 24 ہجری ہے۔

📚 تہذیب الکمال (تحقیق بشار عواد)، جلد 12، صفحہ 105

▪️ البانی کے ہم عصر ایک محقق کہتے ہیں:

📜 سلیمان بن یسار کی پیدائش میں اختلاف ہے، اور اگر ابن حبان کا قول درست ہو تو ان کا مقداد سے سماع ممکن ہے، اور ابن حبان نے اس سماع کو یقینی طور پر بیان کیا ہے، لیکن یہ واضح نہیں کہ یہ صرف معاصرت کی بنیاد پر ہے یا کسی مزید دلیل پر۔

📚 صحیح ابو داود، جلد 1، صفحہ 376

🔶 نتیجہ:

لہٰذا یہ قطعی نہیں کہ سلیمان بن یسار کی پیدائش 34 ہجری ہے، بلکہ 24 اور 27 ہجری کے اقوال بھی موجود ہیں، اور ان کے مقداد سے سماع اور دیگر روایات کی بنیاد پر 24 اور 27 ہجری والا قول زیادہ مضبوط معلوم ہوتا ہے۔

⚠️ اس لیے ان کے مقتل عثمان سے متعلق روایت کو مرسل قرار دینا یقینی نہیں ہے۔

۔

🔴 اور اگر بالفرض یہ روایت مرسل بھی ہو تو بھی صحیح ہے کیونکہ:

1⃣ سلیمان بن یسار بڑے تابعین میں سے ہیں، اور ان کا مقام سعید بن المسیب کے برابر بلکہ بعض کے نزدیک اس سے بھی بلند ہے۔

2⃣ وہ ضعیف راویوں سے روایت نہیں کرتے، لہٰذا ان کی مرسل روایت بھی معتبر سمجھی جاتی ہے۔

✋ بہترین مرسل روایات میں سے عمر بن خطاب سے متعلق روایات بھی انہی کے ذریعے مروی ہیں:

📚 الام الشافعی، جلد 6، صفحہ 267

3⃣ یہ روایت صرف انہی سے مروی نہیں بلکہ اس کے کئی طرق ہیں، لہٰذا تعدد طرق کے ساتھ مرسل بھی صحیح قرار پاتا ہے۔

✔️ ابن تیمیہ کے مطابق:

📌 جب مرسل روایات کے متعدد طرق ہوں اور وہ آپس میں اتفاق سے نہ ہوں تو وہ یقین کے درجے تک پہنچ جاتی ہیں۔

📚 مجموع الفتاویٰ، جلد 13، صفحہ 347

۔

🟩 صحیح سلیمان بن یسار کے علاوہ دوسرے طرق:

2⃣ دوسرا طریق: ہمیں قتیبہ نے روایت کیا، انہوں نے ابن فلیح بن سلیمان سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے اپنی پھوپھی سے، انہوں نے اپنے والد اور چچا سے روایت کی کہ وہ عثمان کے پاس موجود تھے، تو جہجاہ بن سعید غفاری کھڑا ہوا اور اس نے اس لکڑی (عصا) کو پکڑ لیا جو نبی ﷺ کی تھی، پھر اسے گھٹنوں پر رکھ کر توڑ دیا۔ لوگ چیخنے لگے، عثمان نیچے اتر آئے اور اپنے گھر چلے گئے، اور اللہ نے غفاری کو اس کے گھٹنے میں ایسی چوٹ لگا دی کہ ایک سال بھی پورا نہ ہوا کہ وہ مر گئے

📚 تاریخ الاوسط بخاری، جلد 1، صفحہ 79

https://shamela.ws/book/5782/79

3⃣ تیسرا طریق: ابو بکر محمد بن عبد الباقی نے روایت کیا... ابن عمر کہتے ہیں کہ عثمان خطبہ دے رہے تھے کہ جہجاہ غفاری کھڑا ہوا، اس نے ان کی عصا پکڑ کر گھٹنے پر توڑ دی، جس سے زخم میں الآکلة ہو گیا۔

📚 تاریخ ابن عساکر، جلد 39، صفحہ 330

(اسی واقعہ کی ایک اور روایت بھی ابن ابی شیبہ کے ذریعے بیان کی گئی ہے جس میں نافع سے نقل ہے کہ ایک آدمی جہجاہ نے عثمان کی عصا توڑ دی...)

📜 حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ رَجُلًا يُقَالُ لَهُ جَهْجَاهٌ تَنَاوَلَ عَصًى كَانَتْ فِي يَدِ عُثْمَانَ فَكَسَرَهَا بِرُكْبَتِهِ، فَرَمَى عَنْ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ بِآكِلَةٍ

📚 المصنف فی الحدیث و الاثار ج ۶ ص۳۶۱

4⃣ چوتھا طریق: نافع سے روایت ہے کہ ایک شخص جہجاہ غفاری نے عثمان کے گھٹنے پر عصا توڑ دی، جس سے شدید زخم ہو گیا اور وہ عضو خراب ہو گیا۔

📚 تاریخ ابن عساکر، جلد 39، صفحہ 330

5⃣ پانچواں طریق: نافع سے ابن عمر کی روایت میں آیا ہے کہ جہجاہ غفاری نے عثمان کے منبر پر ہوتے ہوئے ان کی عصا پکڑ کر توڑ دی اور ان کے گھٹنے کو زخمی کر دیا۔

📚 دلائل النبوة، ابن ابی نعیم، جلد 2، صفحہ 581

6⃣ چھٹا طریق: محمد کہتے ہیں کہ عثمان رسول ﷺ کی عصا پر خطبہ دے رہے تھے تو جہجاہ نے کہا: "اٹھو اے نعثل، اس منبر سے نیچے اترو" اور اس نے عصا توڑ دی، 

📚 تاریخ الطبری، جلد 4، صفحہ 366

7⃣ ساتواں طریق: علی بن محمد کی روایت میں آیا ہے کہ کچھ لوگوں نے عثمان کو کہا "اے نعثل"، پھر جہجاہ نے ان کی عصا پکڑ کر توڑ دی اور عثمان گھر چلے گئے۔

📚 تاریخ مدینہ منورہ، جلد 3، صفحہ 1112

✅ اس کے علاوہ بھی کئی طرق موجود ہیں، لیکن ہم نے اسی پر اکتفا کیا۔

✔️ فرضِ محال اگر ان تمام طرق میں کمزوری بھی ہو، تو بھی یہ ایک دوسرے کو تقویت دیتے ہیں اور متن کے صحیح ہونے کا یقین پیدا ہوتا ہے، تو پھر جب اکثر اسناد صحیح درجے کی ہوں تو بات مزید مضبوط ہو جاتی ہے۔

↩️ لہٰذا جہجاہ صحابی کا واقعہ (عثمان کے معاملے میں) ثابت ہے

⭕ جهجاه بن سعيد الغفاري کے صحابی ہونے کے دلائل اسکین پیجز ملاحظہ فرمائیں

📚 المغازي للواقدي 415، 416 و 435، تهذيب سيرة ابن هشام 210، طبقات خليفة 33، التاريخ الكبير 2/ 249 رقم 2355، المعارف 323، مقدّمة مسند بقيّ بن مخلد 153 رقم.

817، أنساب الأشراف ق 4 ج 1/ 536، 537 و 581، و 5/ 47 و 48 و 89، تاريخ الطبري 2/ 605 و 4/ 366 و 367، الاستيعاب 1/ 252، 253، الجرح والتعديل 2/ 543 رقم 2258، المعجم الكبير للطبراني 2/ 274 رقم 208، أسد الغابة 1/ 309، الكامل في التاريخ 2/ 192 و 3/ 168 و 403، تجريد أسماء الصحابة 1/ 92، الوافي بالوفيات 11/ 207 رقم 304، الإصابة 1/ 253 رقم 1245.

🔗 Invisibleislam.com

تبدیلی ممنوع