بسم اللہ الرحمن الرحیم
🔴 حکومت و سیاست معاویہ اور نصرانیت
معاویہ نے ایک رومی غیر مسلم شخص سے مدد لی جس کا نام سرجون تھا اور اسے اپنا امینِ سر (رازدار) اور ریاست کے معاملات اور مال کے بارے میں مشیر بنایا۔
⁉️ تو یہ سرجون کون تھا؟
📜 سرجون رومی معاویہ کا کاتب اور اس کا رازدار تھا، اور اس کے بعد یزید بن معاویہ کے لیے بھی لکھا کرتا تھا
📚 (معالم المدرستین علامہ عسکری سے، اور تاریخ طبری جلد ۲ صفحہ ۲۰۵، کامل ابن اثیر جلد ۴ سے)
مسعودی نے معاویہ کے بارے میں روایت کیا:
📜 اس کے لیے عبید بن اوس غسانی اور سرجون بن منصور رومی لکھا کرتے تھے
📚 (التنبیہ والاشراف مسعودی، باب ذکر ایام معاویہ)
اور اسی طرح:
📜 معاویہ کے دربار میں سرجون بن منصور نصرانی نے بااثر مالیاتی مشیر کا کردار ادا کیا، اور نصارى نے معاویہ اور اس کے خاندان کے اس رواداری کو محفوظ رکھا تو وہ ان کے لیے مخلص ہو گئے اور ان کی تعظیم کرتے رہے، جس کا ذکر اب بھی نصرانی روایات اور حتیٰ کہ ہسپانوی تاریخ کی کتابوں میں ملتا ہے
📚 (تاریخ الشعوب الاسلامیہ کارل بروکلمان صفحہ ۱۲۰، فصل امویین)
اور علامہ جعفر سبحانی نے نقل کیا:
📜 فردینان توتل مسیحی نے اپنی کتاب معجم اعلام الشرق والغرب میں لکھا: منصور بن سرجون معاویہ کا وزیر مالیات تھا اور وہ یوحنا دمشقی کا باپ تھا، اور ابو علی مسکویہ نے اپنی کتاب تجارب الامم جلد ۲ صفحہ ۲۱۱ میں کہا: معاویہ اور یزید کی خراج کی دیوان کا کاتب سرجون بن منصور رومی تھا
📚 (تصرف اور اختصار کے ساتھ کتاب سیرۃ الائمہ علامہ سبحانی صفحہ ۱۶۲ سے)
ابن کثیر نے کہا:
📜 معاویہ کوفہ میں داخل ہوا اور لوگوں کو ایک بلیغ خطبہ دیا جب لوگوں نے اس سے بیعت کر لی اور مشرق و مغرب اور دور و نزدیک کی سلطنتیں اس کے لیے مستحکم ہو گئیں، اور اس سال کو عام الجماعۃ کا نام دیا گیا کیونکہ اس میں ایک امیر پر کلمہ جمع ہو گیا تفرقے کے بعد، پھر معاویہ نے شام کی قضاء فضالہ بن عبید کو دی، پھر اس کے بعد ابو ادریس خولانی کو، اور اس کی شرطہ پر قیس بن حمزہ تھا، اور اس کا کاتب اور صاحبِ امر سرجون بن منصور رومی تھا
📚 (البدایہ والنہایہ ابن کثیر جلد ۸ صفحہ ۲۳)
▪️ منصور بن سرجون رومی دمشق کے فتح میں رومی جانب کا نمائندہ تھا!
📜 اور معاویہ کے دیوان کا رئیس منصور بن سرجون تھا جس نے عرب اسلامی فوجوں سے دمشق کی سپردگی کے لیے مذاکرات کیے
📚 (نص قدیسہ تیریزا بحلب کی ویب سائٹ پر آرشمندریٹ اغناطیوس دیک کے مضمون سے)
پس منصور روم کی ریاست میں مالیاتی مشیر تھا شام کی فتح سے پہلے، اور جب مسلمانوں نے شام فتح کیا تو منصور اور اس کا بیٹا سرجون شام میں رہ گئے۔ اور جب معاویہ نے خود کو مسلمانوں کا بادشاہ بنایا تو اس نے سرجون کو وزیر بنایا اور اسے اپنا کاتب مقرر کیا، اور اسی طرح اس کے بعد یزید بن معاویہ نے بھی کیا، جیسا کہ آگے آئے گا۔
کیسے کسی ایسے شخص کو وزیر بنایا جائے جو دشمن ریاست (رومی ریاست) میں عہدہ رکھتا تھا، اور کیسے غیر مسلم کو اس ریاست میں وزیر بنایا جائے جس کا شعار اور دستور اسلام تھا جیسا کہ معاویہ ظاہر کرتا تھا؟
اور کیا کوئی عقلمند کسی ایسے شخص کو امین بنا سکتا ہے جو اس کے دشمنوں کے پاس عہدہ اور قربت رکھتا ہو؟ لیکن معاویہ کے نزدیک معاملہ اس سے مختلف تھا۔ سرجون نصرانی معاویہ کا واحد مقرب نہیں تھا، اس کا ذاتی طبیب بھی نصرانی تھا جو ابن اثال تھا، اور معاویہ نے ابن اثال نصرانی سے اپنے مکائد اور اغتیالات میں مدد لی۔
علامہ عسکری روایت کرتے ہیں:
📜 جب معاویہ نے اپنے بیٹے یزید کو اپنے بعد ولی عہد بنانے کا ارادہ کیا تو اس نے دیکھا کہ اہل شام عبد الرحمن بن خالد بن ولید کی طرف مائل ہیں، تو اس نے اپنے طبیب ابن اثال کو حکم دیا کہ اسے زہر دے دے، اور وعدہ کیا کہ ایک سال تک اس کا خراج معاف کر دے گا اور اسے حمص کے خراج پر والی بنا دے گا، سو اس نے ایسا کیا اور معاویہ نے اپنا وعدہ پورا کیا، تو خالد کو عبد الرحمن یا اس کے بھتیجے مہاجر نے قتل کیا
📚 (معالم المدرستین علامہ عسکری سے، اور الاغانی اصفہانی جلد ۱۵، تاریخ طبری جلد ۲، کامل ابن اثیر جلد ۳ سے)
اور یعقوبی سے نقل کیا:
📜 معاویہ نے حمص کے علاقے کے خراج پر نصرانی ابن اثال کو مقرر کیا، اور اس سے پہلے کسی خلیفہ نے نصارى کو مقرر نہیں کیا تھا
📚 (تاریخ یعقوبی جلد ۲ صفحہ ۲۲۳)
اور اخطل نصرانی معاویہ اور اس کے بعد کے دور میں دربار کا شاعر تھا، اور معاویہ نے اسے انصار (جو یثرب کے وہ لوگ تھے جنہوں نے نبی ﷺ کی نصرت کی) کی ہجو پر ابھارا، تو اخطل نے اپنے آقا معاویہ کی حفاظت میں اس سے پرہیز نہیں کیا اور انصار کی ہجو ایک قصیدے سے کی جس کا مطلع یہ ہے:
قریش مکارم اور بلندی لے گئے…… اور لؤم انصار کی عمامہ کے نیچے ہے
📚 (معالم المدرستین علامہ عسکری، البیان والتبیین جاحظ جلد ۱ صفحہ ۸۶، الاغانی اصفہانی جلد ۱۳)
▪️معاویہ اپنے حکم کو ثابت کرنے کے لیے کلب قبیلے کے نصارى سے مدد لیتا ہے!
شام کی فتح کے وقت شام کے بیشتر بلکہ تقریباً تمام علاقے ایسے اقوام سے آباد تھے جو نصرانیت پر ایمان رکھتے تھے، اور ان میں وہ عربی قبائل بھی شامل تھے جو وہاں رہتے تھے۔ یعقوبی نے اسلام سے پہلے شام میں بسنے والے عربی قبائل کے بارے میں کہا: (قضاعہ عربوں میں سے سب سے پہلے شام آئے، انہوں نے نصرانیت قبول کی، تو روم کے بادشاہ نے انہیں شام اور عربوں پر بادشاہ بنا دیا)
📚 (تاریخ یعقوبی جلد ۱ صفحہ ۲۳۴)
اور مسعودی نے کہا:
📜 قضاعہ سب سے پہلے شام میں اترے اور روم کے بادشاہوں سے وابستہ ہو گئے تو انہوں نے انہیں شام میں موجود عربوں پر بادشاہ بنا دیا جب انہوں نے نصرانیت قبول کر لی
📚 مسعودی مروج الذہب جلد ۱ صفحہ ۴۲۱
قضاعہ بڑی قبائل میں سے ہے اور اس کی شاخوں میں تنوخ اور کلب بن وبرہ، سلیم اور تیم اللات ہیں۔
بلاذری نے خالد بن ولید کی فوج کے شام میں داخلے کے بارے میں ابو بکر کے زمانے میں روایت کیا:
📜 پھر تدمر آیا تو اس کے لوگ رکے اور قلعہ بند ہو گئے پھر انہوں نے امان مانگی تو انہیں اس شرط پر امان دی کہ وہ ذمہ ہوں اور مسلمانوں کی مہمان نوازی کریں اور ان کے لیے کچھ دیں… پھر قریٰتین آیا تو اس کے لوگوں نے اس سے جنگ کی تو وہ غالب آیا اور غنیمت لی… پھر حوارین سنیر سے آیا اور اس کے لوگوں کے مویشیوں پر حملہ کیا تو انہوں نے اس سے جنگ کی اور بعلبک اور بصریٰ (جو حوران کا شہر ہے) کے لوگوں کی مدد آ گئی تو وہ ان پر غالب آیا، قیدی بنائے اور قتل کیا… پھر مرج راہط آیا اور غسان پر ان کے فصح کے دن حملہ کیا جو نصارى تھے تو قیدی بنائے اور قتل کیا
📚 فتوح البلدان بلاذری صفحہ ۱۱۱
غور کرو کہ قوم نے فوج کے داخلے کی مزاحمت کی جس کا مطلب ہے کہ وہ اسلام قبول کرنے سے رکے ہوئے تھے، اور متن کے شروع میں دیکھ لو کہ اہل تدمر نے آخرکار لڑائی کے بعد مسلمانوں کے سامنے سر جھکا دیا اور ذمہ بن گئے، یعنی وہ اپنے دین پر باقی رہے اور اسلام میں داخل نہیں ہوئے۔
اور اسی طرح اس نے شام کی فتوحات کے بارے میں معاویہ کی ولایت سے تھوڑا پہلے روایت کیا: جب ابو عبیدہ ان پر وارد ہوئے تو کچھ نے اسلام قبول کیا اور بہت سے نے جزیہ پر صلح کی… پھر وہ تھوڑی دیر بعد اسلام لے آئے سوائے ان کے جو اپنی جماعت سے الگ ہو گئے… اور حلب کے شہر کے قریب ایک حاضر تھا جسے حاضر حلب کہتے تھے جو تنوخ اور دیگر عربی اقوام کو جمع کرتا تھا… تو ابو عبیدہ نے ان سے جزیہ پر صلح کی
📚 فتوح البلدان بلاذری صفحہ ۱۷۷
پس قوم اپنے دین پر باقی رہی اور اسلام میں داخل نہیں ہوئی تو جزیہ ادا کیا۔ بنو تنوخ اپنی نصرانیت پر عباسی تیسرے خلیفہ مہدی بن ابی جعفر کے زمانے تک باقی رہے جہاں یعقوبی روایت کرتا ہے:
📜 اور وہ نکلا یہاں تک کہ ثغر تک پہنچا پھر بیت المقدس آیا چند دن ٹھہرا اور واپس لوٹا جب وہ جند قنسرین میں تھا تو تنوخ اس سے تحائف لے کر ملے اور کہا ہم آپ کے ماموں ہیں اے امیر المؤمنین، اس نے پوچھا یہ کون ہیں؟ کہا گیا تنوخ قضاعہ کی طرف منسوب ایک حی ہے اور ان کی حالت اور کثرت تعداد بیان کی گئی اور کہا گیا کہ وہ سب کے سب نصارى ہیں تو اس نے کہا میں تمہیں اپنی خالہ زاد نہیں مانتا) ، اور ان میں سے ایک مرتد ہوا تو اس کی گردن ماری گئی تو وہ ڈر گئے اور اسلام پر ثابت رہے… اور عیسیٰ بن موسیٰ سال ۱۶۷ میں فوت ہوئے تو مہدی نے اپنے بیٹے موسیٰ بن عیسیٰ کو کوفہ اور جو کام اس کے باپ کے پاس تھے وہ دے دیے
📚 (تاریخ یعقوبی)
غور کرو کہ قوم سب نصارى تھی اور زمانہ عباسی تیسرے خلیفہ مہدی کا تھا، تو یقینی بات ہے کہ وہ معاویہ بن ہند اموی کے زمانے میں بھی نصارى تھے۔
اور بلاذری نے شام کی فتوحات عمر کے زمانے میں لکھا:
📜 یہ وہ ہے جو عیاض بن غنم نے اہل رقا کو دیا جب وہ اس میں داخل ہوا۔ اس نے انہیں ان کی جانوں، مالوں اور گرجا گھروں کے لیے امان دی کہ وہ تباہ نہ کیے جائیں اور نہ آباد کیے جائیں اگر وہ اپنا جزیہ ادا کریں اور کوئی دھوکا نہ کریں، اور اس شرط پر کہ وہ نئی گرجا یا بیعہ نہ بنائیں اور نہ ناقوس، باعوث یا صلیب ظاہر کریں
📚 فتوح البلدان بلاذری صفحہ ۱۷۸
اور یہ نص لوگوں کے اپنے دین پر باقی رہنے کو واضح کرتا ہے۔ اور وہ کہتا ہے:
📜 عمر بن خطاب نے بنو تغلب کے نصارى سے جزیہ لینا چاہا تو وہ بھاگ نکلے اور ان میں سے ایک گروہ دور زمین میں جا پہنچا… تو نعمان بن زرعہ یا زرعہ بن نعمان نے کہا: اللہ کی قسم بنو تغلب کے بارے میں! وہ عربوں میں سے ہیں جو جزیہ سے انکار کرتے ہیں اور ان کی ضرب شدید ہے تو اپنے دشمن کو ان کے ذریعے اپنے اوپر مدد نہ دو… تو عمر نے ان کے پیچھے بھیجا اور انہیں واپس لایا اور ان پر صدقہ دوگنا کر دیا
📚 (فتوح البلدان بلاذری صفحہ ۱۸۸)
اور یہ بھی تغلب کی نصرانیت پر باقی رہنے کی دلیل ہے۔
پہلے خلیفہ ابو بکر کے زمانے میں، یعنی معاویہ کی شام کی ولایت سے کئی سال پہلے، طبری نے اس عہد کے بارے میں لکھا کہ عربی قبائل کی جماعتیں روم کے ساتھ مل کر اسلامی فتح کا مقابلہ کرنے کے لیے نکلیں جیسا کہ درج ذیل ہے:
📜 اور روم کو اس لشکر کی عظمت کا علم ہوا تو انہوں نے شام کے عرب ضاحیہ پر فوجیں بھیجیں تو خالد بن سعید نے ابو بکر کو اس کی اطلاع دی اور جو روم نے اکٹھا کیا تھا اور بہراء، کلب، سلیح، تنوخ، لخم، جذام اور غسان زیزاء سے تین منزل نیچے ان کے پاس آئے تو ابو بکر نے اسے لکھا کہ آگے بڑھو اور پیچھے نہ ہٹو اور اللہ سے مدد مانگو تو خالد ان کی طرف چلا جب ان کے قریب پہنچا تو وہ بکھر گئے
📚 (تاریخ طبری جلد ۲ صفحہ ۵۸۷)
اور یہ ایک واضح نص ہے جو ان قبائل کی نصرانیت اور روم سے ان کی وفاداری کو بیان کرتا ہے۔ بلاذری نے فتوح البلدان میں، واقدی نے مغازی میں اور ازدی نے فتوح الشام میں متعدد جگہوں پر لکھا ہے کہ شام میں عربی قبائل اپنی نصرانی دیانت پر باقی رہیں اور اسلام قبول کرنے کے بجائے جزیہ ادا کرنے کا انتخاب کیا، اور جو نصوص آگے آئی ہیں وہ ان مصادر کا ایک چھوٹا حصہ ہیں۔ ان قبائل کا اسلام میں داخلہ تدریجی اور عہدوں کے بعد ہوا، حتیٰ کہ آج تک ان میں سے کچھ باقی ہیں، پس شام کے عربی قبائل اپنی نصرانیت پر باقی رہے اور ریاست کو جزیہ ادا کرتے تھے اور یہ معاویہ کی شام کی ولایت اور اس کی خلافت کے زمانے میں تھا۔
⭕ میسون ولی عہد کی ماں، کلب کے نصارى سے
اپنی سلطنت کو ثابت کرنے کے لیے معاویہ بن ابی سفیان نے شام کے نصرانی عربی قبائل سے مدد لی جو قضاعہ، کلب، تغلب، تنوخ، طیء، بنو سلیح، سکسک وغیرہ تھے، اور اس نے ایک مطلقہ عورت سے شادی کی جو میسون بنت بحدل کلبیہ تھی جو کلب قبیلے کے نصارى سے تھی، تو اس قبیلے کو معاویہ کی ریاست میں دخل حاصل ہو گیا۔ اور عجیب بات یہ ہے کہ معاویہ نے اپنی بیوی میسون کو حمل کے بعد طلاق دے دی! تو وہ خلافت کے محل سے نکل کر اپنی قوم کے پاس واپس چلی گئی جبکہ وہ ولی عہد (یزید) سے حاملہ تھی۔ بلاذری نے مدائنی سے روایت کیا: (معاویہ نے میسون کو طلاق دی جبکہ وہ حاملہ تھی، اور اس کا شوہر جو اس سے قتل ہوا تھا زامل بن عبد الاعلیٰ تھا جسے کچھ اعراب نے تیر مارا، اور اس نے کچھ نہیں کہا، اور صحیح یہ ہے کہ اسے اس کے بھائی نے قتل کیا
📚 (انساب الاشراف جلد ۲ صفحہ ۱۲۹)
اور اس کا قول: (کہ اسے اس کے بھائی نے قتل کیا) کا مطلب یہ ہے کہ میسون کے شوہر کا قاتل اس کا بھائی تھا کیونکہ وہ بھی اس سے شادی کرنا چاہتا تھا تو جب عبد الاعلیٰ نے اس سے شادی کر لی تو حسد سے اسے قتل کر دیا، پھر معاویہ نے اس سے شادی کر لی۔
ابن کثیر نے روایت کیا:
📜 معاویہ نے میسون کلبیہ کو طلاق دی جبکہ وہ حاملہ تھی تو اس نے یزید کو جنم دیا اور اس کا باپ بحدل یا بجدل تھا
📚 (البدایہ والنہایہ ابن کثیر جلد ۸ صفحہ ۱۵۵)
اور اسی نے یزید کے ترجمہ میں کہا:
📜 اور اس کے باپ نے اس کی ماں کو طلاق دی تھی جبکہ وہ اس سے حاملہ تھی، اور یزید اپنی جوانی میں شراب نوش تھا…
📚 (البدایہ والنہایہ جلد ۸ صفحہ ۲۴۸)
معاویہ مسلمانوں کا بادشاہ اور حاکم تھا اسے یہ حق تھا کہ وہ کسی مسلمان عورت سے شادی کرے جو اعلیٰ نسب کی ہو اور حسب و نسب کی بیٹیوں میں سے جو چاہے منتخب کرے تاکہ اس کے لیے ایک وارث پیدا ہو جو اس کی سلطنت کے تخت پر بیٹھے، لیکن اس کی بدبختی غالب آ گئی تو اس نے ایک مطلقہ غیر مسلم عورت سے شادی کر لی، اور اسے ولی عہد کے حمل کے بعد طلاق دے دی! یہ حقیقت اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ یزید معاویہ کا شرعی بیٹا نہیں تھا، کیونکہ حمل کے بعد طلاق نطفہ کی اصل میں شک کو ظاہر کرتی ہے، اور اس کی تفصیل (اعداء النبی) کے باب میں دیکھیں۔
یزید اپنے باپ سے دور پیدا ہوا اور شام کے بقاع میں کلب کی بادیہ میں اپنے ماموں نصارى کے پاس پلا بڑھا، اور بقاع شام دمشق سے بعلبک کے ارد گرد کا علاقہ ہے۔
حموی نے ذکر کیا:
📜 البقاع: اسے بقاع کلب کہا جاتا ہے جو دمشق کے قریب ہے اور یہ بعلبک، حمص اور دمشق کے درمیان وسیع زمین ہے
📚 (معجم البلدان یاقوت حموی جلد ۱ صفحہ ۶۹۹)
اور ان گاؤں میں سے بقاع کلب میں حوارین کا نصرانی گاؤں ہے، جسے یزید نے بہت پسند کیا اور اس میں اپنی زندگی کا ایک حصہ گزارا حتیٰ کہ اس کی ہلاکت بھی وہیں ہوئی، اور حوارین کے لوگوں کی نصرانیت کی دلائل میں ایک دیر اور سات گرجا گھر ہیں جن کے آثار آج تک اس چھوٹی سی بستی میں موجود ہیں۔
حموی نے حوارین کے بارے میں کہا:
📜 حلب کے مشہور گاؤں میں سے ہے اور حوارین حمص کی جانب سے ایک قلعہ ہے… اور یہ تدمر سے دو منزل ہے اور وہاں یزید بن معاویہ سال ۶۴ میں مر گیا
📚 (معجم البلدان جلد ۳ صفحہ ۶۲ یاقوت حموی)
اور اسی طرح:
📜 اور القریٰتین بھی حمص کے کاموں میں سے ایک بڑا گاؤں ہے، بری راستے پر سخنے اور ارک کے درمیان اس کے لوگ سب نصارى ہیں، اور ابو حذیفہ نے فتوح الشام میں کہا: اور خالد بن ولید تدمر سے القریٰتین کی طرف گیا جو حوارین کہلاتی ہے، اور اس کے اور تدمر کے درمیان دو منزل ہیں
📚 (معجم البلدان یاقوت حموی جلد ۵ صفحہ ۴۴۰)
القریٰتین نزالا اور حصر عینان ہیں، اور وہ حمص کے تابع ہیں اور ان کے قریب مہین، حوارین اور صدر ہیں۔
یزید بن معاویہ کو مسلم والدین کا دکھانے کے لیے ماضی اور حال کے مدونین نے میسون بنت بحدل (یزید کی ماں) کی دیانت کی تحقیق کو نظر انداز کیا، تو تمہیں کوئی ایسا نص نہیں ملے گا جو اس کی دیانت کی تصریح کرے، کیونکہ صریح قول کہ یزید کی ماں نصرانیت پر ہے یزید کو مسلمانوں کی ریاست کی خلافت کے لیے کم اہل اور قابل قبول بنا دے گا؟
حقائق کی تحقیق بتاتی ہے کہ میسون کلب قبیلے کے نصارى سے ہے، اور اس کا بیٹا یزید اس کے ماحول میں اپنے ماموں کے پاس حوارین اور ماطرون اور شام کے دیگر مسیحی گاؤں میں پلا بڑھا، اور یہ کوئی عیب کی بات نہیں، ہر انسان اپنے اہل کی ملت کی پیروی کرتا ہے اور ان کی ہدایت پر چلتا ہے اور اس میں کوئی شرم نہیں، لیکن عار یہ ہے کہ کوئی شخص مسلمانوں کی ریاست کی خلافت کے فرائض سنبھالے جبکہ وہ غیر مسلم ماں سے پیدا ہوا ہو اور اپنے ماموں نصارى کے ماحول میں پلا بڑھا ہو۔
معاویہ کی میسون کلبیہ سے شادی خلیفہ ثالث عثمان بن عفان کی نائلہ بنت الفرافصہ کلبیہ سے شادی کے ہم عصر تھی، اور مؤرخین نائلہ کی نصرانیت پر عثمان سے شادی کے وقت متفق ہیں لیکن وہ معاویہ کی بیوی میسون کی دیانت کو واضح طور پر بیان نہیں کرتے، اور اس کی وجہ جیسا کہ پہلے گزرا یزید بن معاویہ کو ڈھانپنا اور اس کی تصویر کو چمکانا ہے، کیونکہ یہ قابل قبول نہیں کہ مسلمانوں کی ریاست کا خلیفہ نصرانی ماں سے پیدا ہو جس نے اسے اپنی قوم کی بادیہ میں دور اپنے باپ معاویہ سے پالا ہو۔
ابن عساکر نے ابن رشیق سے نقل کیا:
📜 عثمان بن عفان نے نائلہ بنت الفرافصہ سے شادی کی جو نصرانی تھی اپنی بیویوں پر، اور کلب اس وقت سب نصارى تھے
📚 (تاریخ دمشق ابن عساکر جلد ۷۰ صفحہ ۱۳۸)
غور کرو اس کے قول پر (اور کلب اس وقت سب نصارى تھے)، یعنی بنو کلب اس وقت بھی اپنی نصرانیت پر تھے جو وہی وقت ہے جب معاویہ نے میسون بنت بحدل بن انیف کلبیہ سے شادی کی، اور اس کا مطلب یہ ہے کہ میسون یزید کی ماں بھی نصرانی تھی کیونکہ وہ بھی کلب سے ہے۔
خلیفہ ثالث عثمان کی نائلہ کلبیہ نصرانی سے شادی کوئی نادر بات نہیں تھی کیونکہ سعید بن العاص والی کوفہ نے نائلہ کی بہن کلبیہ سے شادی کی تھی عثمان کی نائلہ سے شادی سے پہلے، اور زبیر بن العوام نے رباب کلبیہ سے شادی کی جو کلب قبیلے کے نصارى سے تھی اور اس سے ایک بیٹی رملہ تھی جسے خالد بن یزید بن معاویہ عشق کرتا تھا اور اس نے اس کے بارے میں کہا:
📜 تجول خلالخیل النساء ولا أرى لرملہ خلخالاً يجول ولا قلبا
أقلوا علي اللوم فيها فإنني تخيرتها منهم زبيرية قلبا
أحب بني العوام طراً لحبها ومن حبها أحببت أخوالها كلبا
فإن تسلمي نسلم وإن تتنصري تخط رجال بين أعينهم صلبا
📚 (ابیات کتاب الاغانی اصفہانی جلد ۱۷ صفحہ ۲۶۰ سے، اور اسی طرح انساب الاشراف بلاذری میں)
پس تین مسلمان وجہا کی تین نصرانی عورتوں سے کلب سے شادی کوئی مستہجن بات نہیں تھی اسی لیے معاویہ کی میسون کلبیہ سے شادی بھی اسی طرح تھی، سوائے اس کے کہ مؤرخین نے اس کی نصرانیت کا ذکر نظر انداز کیا تاکہ مسلمانوں کے خلیفہ یزید بن معاویہ کی تصویر بہتر بنائی جا سکے۔
▪️کلب کے نصارى اموی ریاست کو کنٹرول کرتے ہیں
معاویہ اور میسون کلبیہ کے درمیان شادی کے رشتے کی وجہ سے میسون کے نصرانی خاندان خاندان بحدل کو معاویہ کی ریاست میں بڑا نفوذ حاصل ہو گیا، اور معاویہ اور اس کے بیٹے یزید کے دربار پر ایک نظر ڈالنے سے بنو بحدل کا معاویہ کی ریاست میں واضح مداخلت نظر آتا ہے۔ معاویہ نے اپنی بیوی میسون کے بھانجی حسان بن مالک بن بحدل کلبی کو قریب کیا جو علی بن ابی طالب علیہ السلام کے خلاف صفین کی جنگ میں اس کے اعوان میں سے تھا، پھر اسے فلسطین کے علاقے کا والی بنایا۔
📜 حسان بن مالک بن بحدل کلبی فلسطین میں معاویہ بن ابی سفیان کا عامل تھا، پھر اس کے بعد یزید بن معاویہ کا، اور وہ بنو امیہ کی طرف مائل تھا
📚 (تاریخ طبری جلد ۳ صفحہ ۳۲۳)
اور اس بارے میں عمرو زہری کلب سے حسان بن مالک بن بحدل کی ہجو کرتے ہوئے کہتا ہے:
📜 اگر حسان کسی دن نسب بیان کرے تو اسے کہو کہ میسون سے تم نے مجد پایا نہ ابن بحدل سے
ایک پتلی ہڈیوں والی جو جنگلی جانوروں کی طرح آنکھوں میں سرمہ لگی ہوئی اور لمبی گردن والی ہے
اور اگر ابن میسون نہ ہوتا تو تم عامل نہ رہتے جو اکابر کے بیٹوں پر غرور کرتے ہو
اور مالک کو امید نہ تھی کہ وہ اپنے بیٹے کو منبر پر فیصلہ دیتے دیکھے
📚 (انساب الاشراف بلاذری، باب بنات عبد المطلب)
حسان بن مالک بن بحدل کو معاویہ کی ریاست میں سنی جانے والی بات اور طاقتور نفوذ حاصل ہو گیا، اور معاویہ کی ہلاکت کے بعد حسان کلبی بنو امیہ کی ریاست کا پوشیدہ حاکم تھا حتیٰ کہ یزید بن معاویہ کی ہلاکت کے بعد بھی وہ پوشیدہ حاکم یا خلیفہ تھا جو ریاست کے امور چلاتا تھا، مؤرخین میں سے اموی رجحان والے ذہبی نے حسان بن مالک بن بحدل کے بارے میں کہا:
📜 انہوں نے حسان پر چالیس راتیں خلافت کی بیعت کی، پھر اس نے معاملہ مروان کے حوالے کر دیا اور اس کا دمشق میں ایک محل تھا جو قصر البحادلہ کہلاتا تھا، پھر اسے قصر ابن ابی الحدید کہا جانے لگا، اور وہ فخر سے کہتا ہے: اگر خلیفہ خود ہم میں سے نہیں… تو اسے ہم نے ہی حاصل کیا اور ہم اس کے گواہ ہیں
📚 (سیر اعلام النبلاء ذہبی جلد ۳ صفحہ ۵۳۸)
اور ابن عساکر نے بلاذری اور کلبی سے روایت کیا:
📜 حسان بن مالک بن بحدل پر چالیس راتیں خلافت کی بیعت کی گئی پھر اس نے اسے مروان کے حوالے کر دیا اور کہا: اگر خلیفہ خود ہم میں سے نہیں تو اسے ہم نے ہی حاصل کیا اور ہم گواہ ہیں، اور کچھ کلبیوں نے کہا: ہم نے تمہارے لیے ملک کے منبر سے اتر کر چھوڑ دیا جب تم اس پر سایہ کرتے تھے اور تم منبر بھی نہیں اٹھا سکتے تھے
📚 (تاریخ مدینہ دمشق جلد ۱۲ صفحہ ۴۷۲)
اور زبیدی نے بحدل کے بارے میں کہا:
📜 اور بحدل، وہ انیف کا بیٹا ہے بنو حارثہ بن جناب کلبی سے جو یزید بن معاویہ کا نانا ہے اس کی ماں میسون بنت بحدل، اور اس کی اولاد میں حسان بن مالک بن بحدل جو مروان کے لیے خلافت کو مضبوط کرنے والا تھا اور سعید بن مالک بن بحدل کا بھائی اور حمید بن حریث بن بحدل جس نے فزارہ سے بہت سے قتل کیے اور خالد بن سعید بن مالک بن بحدل جو ہراس تھا جو ہشام کی شرطہ پر تھا
📚 (قاموس تاج العروس زبیدی، کلمہ بحدل)
معاویہ کی ہلاکت اور یزید کی خلافت سنبھالنے پر بنو بحدل کا ریاست میں دخل اور زیادہ شدید ہو گیا، یزید نے اپنی شرطہ پر حسان بن مالک بن بحدل کے چچا زاد بھائی حریث بن بحدل کلبی کو مقرر کیا
📚 (انساب الاشراف جلد ۴ صفحہ ۶۰، اور دوسری طباعت جلد ۵ صفحہ ۳۰۵)
اور یزید نے سعید بن مالک بن بحدل کو قنسرین کی ولایت پر بھی مقرر کیا، اور سعید بن مالک حسان بن مالک کلبی کا بھائی ہے یعنی وہ یزید بن معاویہ کا ماموں ہے کیونکہ وہ اس کی ماں میسون کا بھائی ہے
📚 (سیر اعلام النبلاء جلد ۳ صفحہ ۱۶)
اور یزید نے اپنے حرس پر بھی سعید مولیٰ کلب کو مقرر کیا
📚 (تاریخ یعقوبی جلد ۲ صفحہ ۳۰۱)
اور سرجون بن منصور نصرانی یزید کا کاتب اور وزیر رہا، اور ابن عبد ربہ روایت کرتا ہے (یزید کا کاتب اور صاحبِ امر سرجون بن منصور تھا)
📚 (العقد الفرید ابن عبد ربہ)
بنو بحدل نصارى کا معاویہ اور یزید کی ریاست میں اہم مناصب پر فائز ہونا شاید ان کے اسلام کا اعلان کرنے کی اہم وجہ تھی تاکہ لوگ انہیں قبول کریں، لیکن یہ حقیقت کو نہیں بدلتا وہ کلب بن وبرہ کے نصارى ہی ہیں۔
ہنری لامانس نے ذکر کیا:
📜 اموی انتظامیہ معاویہ اور یزید کے عہد میں کلب قبیلے کے نصارى سے بھری ہوئی تھی جو یزید بن معاویہ کے ماموں تھے)
📚 (تصرف اور فرانسیسی سے ترجمہ، مستشرق ہنری لامانس کی خلیفہ اموی معاویہ کے عہد پر مطالعہ صفحہ ۱۵۲ سے)
ان حقائق کی تصدیق ہر اہم تاریخی شخصیت کرتی ہے مثلاً سید اغناطیوس دیک نے لکھا:
📜 مسیحی عربی قبائل جیسے تغلب، تنوخ اور کلب اب بھی طاقتور تھے اور ان کی فوجیں امویوں کے بہت سے مخالفین کے خلاف سب سے بڑی حمایت تھیں۔ اور اخطل بنو تغلب کا نصرانی شاعر اپنی شاعری سے امویوں کا دفاع کرتا تھا اور انصار کی مخالفت کرتا تھا۔ وہ صلیب سینے پر لٹکائے دربار میں داخل ہوتا تھا اور اس کی بات سنی جاتی تھی۔ اور سرجون بن منصور تقریباً وزیر مالیات تھا جو وسیع اموی ریاست کے امور چلاتا تھا۔ اور یزید بن معاویہ اپنے مسیحی ماموں کے پاس بادیہ میں پلا بڑھا تھا اور اس کے اہم ندیم اخطل اور منصور بن سرجون (یوحنا دمشقی) تھے۔ عبد الملک نے اپنے عہد کے شروع میں اپنے پیشروؤں کی پالیسی جاری رکھی، اور بازنطینیوں سے صلح کی تاکہ حجاز میں عبد اللہ بن زبیر کی بغاوت کو دبانے میں مصروف ہو سکے، اور مسیحی عربی قبائل اموی ریاست کا سہارا تھے اور انہوں نے ۶۸۴ میں مرج راہط کی جنگ میں امویوں کی فتح میں حصہ لیا۔ اور اس کے باپ مروان نے اپنی حفاظت کے لیے ایلہ عقبہ کے علاقے سے دو سو مسیحی عربوں پر مشتمل خصوصی شرطہ رکھی تھی۔ اور اخطل عبد الملک کا شاعر تھا اور سرجون بن منصور مالیات کے دیوان کا رئیس۔ اور اثناسیوس بن جومایا رہاوی کو مصر کے حاکم کا معاون مقرر کیا
📚 (اوپر کا نص سید آرشمندریٹ اغناطیوس دیک کے قلم سے، سیدہ تیریزا کی ویب سائٹ حلب سے)
آگے مرج راہط کی جنگ کا ذکر آئے گا، جس میں مروان بن حکم مسلمانوں کا بادشاہ بن جاتا ہے، اور مروان نے مرج راہط کی جنگ میں جب اس سے بیعت ہو گئی اور اس نے اپنے آپ کو بلایا تو کہا:
جب میں نے دیکھا کہ معاملہ لٹی ہوئی چیز ہے… تو میں نے غسان اور کلب کو ان کے لیے چلایا
اور سکسکیوں کو سخت مردوں… اور طیء کو جو صرف مارنے سے مانتی ہے
اور الفین کو جو لوہے میں چلتے ہیں ٹیڑھے… اور تنوخ سے سخت اور مشکل
وہ ملک صرف زبردستی لیتے ہیں… اور اگر قیس قریب آئے تو کہو قریب نہ آؤ
📚 (تاریخ طبری جلد ۳ صفحہ ۳۲۴)
تمام قبائل جنہوں نے مروان کی مرج راہط کی جنگ میں مدد کی اور جن کا اس نے اوپر کی قصیدے میں ذکر کیا وہ عربی قبائل ہیں جو مسیحیت پر ایمان رکھتے تھے، جو غسان، کلب، تنوخ، طیء، سکسک ہیں، اور یہ سید اغناطیوس دیک کے پہلے ذکر کردہ قول کی تائید کرتا ہے، اور معاویہ اور یزید کی ریاست میں نصرانی عربی قبائل کے دخل کی دلیل ہے۔
مروان بن حکم اموی کا دو سو مسیحی عربوں پر مشتمل خصوصی حفاظت رکھنا معاویہ کی ریاست کے دربار میں کوئی تعجب کی بات نہیں، کیونکہ یزید بن معاویہ نے بھی مسیحیوں اور رومیوں سے حرس لیا تھا! آئیے یہ روایت پڑھیں جو کربلا کی ملحہ کے بعد یزید کے عہد میں پیش آئی، کربلا کی ملحہ کے بعد قیدی جو آل نبی محمد ﷺ ہیں دمشق ریاست کے دارالحکومت لے جائے گئے، اور اس دن کا حاکم یزید بن معاویہ تھا، اور جب آل نبی ﷺ کے قیدی دمشق میں داخل ہوئے تو انہیں ایک خرابہ میں قید کر دیا گیا اور خلیفہ یزید بن معاویہ کے سپاہیوں نے ان کی حفاظت سنبھالی، اور روایت درج ذیل ہے:
امام صادق علیہ السلام سے نقل کیا گیا کہ جب سجاد علیہ السلام کو حسین علیہ السلام کے اہل بیت کے ساتھ دمشق میں ایک خرابہ گھر میں منتقل کیا گیا تو ان میں سے ایک نے کہا: ہمیں یہاں اس لیے رکھا گیا ہے کہ چھت ہم پر گرے اور ہمیں مار ڈالے، اور حرس نے اپنی رومی زبان میں کہا: دیکھو انہیں چھت گرنے کا خوف ہے حالانکہ کل انہیں لے جایا جائے گا اور ان کی گردنیں مار دی جائیں گی۔ امام سجاد علیہ السلام نے کہا: اس وقت ہم میں سے مجھ جیسا رومی زبان اچھی طرح جاننے والا کوئی نہیں تھا
📚 (بصائر الدرجات جلد ۸ صفحہ ۳۳۸، باب ۱۲)
اور یہ روایت اس بات کی دلیل ہے کہ یزید کی سلطنت کے حرس رومی زبان بولتے تھے، اور بہت ممکن ہے کہ وہ اصل میں رومی ہوں، اور ظاہر ہے کہ چوتھے امام کی رومی زبان کی معرفت امامت کے علم کی روشنی میں ہوئی، اور یہ روایت ائمہ کے علم کے باب میں آئی ہے
📚 (سیرۃ الائمہ علامہ جعفر سبحانی صفحہ ۱۶۲)
یہ تاریخی ٹکڑے ہیں، جو بتاتے ہیں کہ معاویہ کی ریاست جو اموی ریاست کی بنیاد ہے جسے کچھ متحمس لوگ مسلمانوں کی ریاست کا نام دینے پر اصرار کرتے ہیں، حقیقت میں صرف ایک دنیاوی ریاست تھی جو ظاہری طور پر اسلام اور اس کے شعارات سے رنگین تھی۔
Invisible islam