کیا زاد المعاد علامہ مجلسی کی کتاب کی ج 1 ص 253 کی روایت مرسل ہے ؟

حضرت حذیفہ رضی اللہ عنہ کی خبر، جس میں فدک کے غصب اور حضرت فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا کی شہادت کا ذکر ہے، جو کہ عمر بن خطاب کے ہاتھوں ہوئی، ان واضح دلائل اور متواتر روایات میں سے ایک ہے جنہیں ہم شہادتِ حضرت زہرا سلام اللہ علیہا کے اثبات کے لیے بطور دلیل پیش کرتے ہیں۔ لہٰذا ایسی متواتر اور مشہور خبر کے سلسلے میں صرف جاہل ہی سند پر اعتراض کرتا ہے۔ پس حذیفہ کی خبر کا مضمون متواتر اور صحیح روایات سے ثابت ہے، لہٰذا اگر سند میں ضعف بھی مان لیا جائے، تو بھی اس پر کوئی توجہ نہیں دی جائے گی، کیونکہ علما نے اس روایت کو صحیح قرار دیا ہے۔

دوسرا، اس مولوی نے دعویٰ کیا ہے کہ علی بن مظاہر واسطی اور محمد بن علاء ہمَدانی واسطی کے درمیان سلسلۂ سند منقطع (ٹوٹی ہوئی) ہے اور متصل نہیں ہے۔ ہم کہتے ہیں کہ جھوٹے مولوی پر خدا کی لعنت ہو، کیونکہ اس نے کتاب المحتضر میں سند نقل کرتے ہوئے خیانت کی ہے۔ حالانکہ اسی کتاب میں مصنف نے خود وضاحت کی ہے کہ ان دونوں کے درمیان سند متصل ہے، منقطع نہیں:

> “میں نے شیخ فقیہ علی بن مظاہر واسطی کے قلم سے نقل کیا ہے، باسناد متصل محمد بن علاء ہمَدانی واسطی اور یحییٰ بن محمد بن جریح بغدادی سے…”

تیسرا، یہ اعتراض کہ علی بن مظاہر واسطی اور محمد بن علاء ہمَدانی واسطی کے درمیان صدیوں کا فاصلہ ہے، یہ بھی باطل ہے۔ محمد بن علاء ہمَدانی واسطی ایک بڑے محدث اور صاحبِ تالیفات تھے، لہٰذا علی بن مظاہر نے ان کی کتابوں سے روایت نقل کی ہے۔ بالکل اسی طرح جیسے آج کوئی شخص امام بخاری کی کتابوں سے روایت نقل کرتا ہے، حالانکہ ان کے اور امام بخاری کے درمیان صدیوں کا فاصلہ ہے۔ کیا اس وجہ سے ہم اس روایت کو رد کر سکتے ہیں؟ ہرگز نہیں۔ بلکہ اس شخص نے کتاب کے ذریعے ہی روایت پڑھی ہے، اس لیے یہ اعتراض انقطاع بھی مردود ہے۔

چوتھا، محمد بن علاء ہمَدانی واسطی اہلِ سنت کے نزدیک بھی ثقہ ہیں۔ وہ بخاری کے شیوخ میں سے ہیں اور صحاحِ ستہ کی اکثر روایات کے راوی ہیں۔ امام ذہبی کہتے ہیں کہ اسحاق بن ابراہیم کے بعد میں نے محمد بن علاء ہمَدانی واسطی سے زیادہ حافظہ رکھنے والا کوئی نہیں دیکھا۔ ابن عساکر کہتے ہیں کہ عراق کی احادیث میں ان سے زیادہ واقف کسی کو نہیں پایا۔ وہ متعدد رسائل اور کتابوں کے مصنف تھے، اور بخاری وغیرہ جیسے بڑے ائمہ نے ان سے روایت لی ہے۔ ان کی کتابیں ان کے وصیت کے مطابق ان کے ساتھ دفن کی گئی تھیں۔

سیر اعلام النبلاء، جلد 13، صفحہ 561

تاریخ مدینۃ دمشق، جلد 55، صفحہ 77

اسی طرح پچھلے راوی یعنی علی بن مظاہر واسطی، جنہیں مولوی نے "مجہول" کہا، حقیقت میں مجہول نہیں ہیں۔ بلکہ وہ فقہا اور علما میں سے تھے، اور شہید اول کے شاگردوں میں شمار ہوتے ہیں۔ وہ ایک جلیل القدر عالم اور فقیہ تھے، اور انہوں نے کئی کتابیں لکھیں، جن میں مقتل عمر شامل ہے، جیسا کہ سید ہاشم بحرانی نے اپنی کتاب معالم الزلفی میں تصریح کی ہے۔

ریاض العلماء و حیاض الفضلاء، افندی، جلد 4، صفحہ 264

لہٰذا ان کے پاس یہ کتابیں موجود تھیں، اور وہ ان سے روایت نقل کرتے تھے، اس لیے سند میں ارسال (انقطاع) نہیں بلکہ اتصال ہے۔

پانچواں، ہم بارہا کہہ چکے ہیں کہ یہ لوگ شیعہ اصول و مبانی سے جاہل ہیں۔ فرض کریں کہ کوئی روایت ضعیف ہو، تو بھی ہر ضعیف روایت کو رد کرنا واجب نہیں ہے۔ صرف وہ روایات ترک کی جاتی ہیں جو قرآنِ کریم یا سنتِ قطعی کے مخالف ہوں یا عامی (اہلِ سنت) کے اصولوں سے اخذ کی گئی ہوں۔ لیکن اگر کوئی روایت ضعیف ہونے کے باوجود "موثوق الصدور" ہو (یعنی اس کے درست ہونے پر مضبوط قرائن موجود ہوں)، تو اسے قبول کیا جاتا ہے۔

یہ روایت بھی اسی زمرے میں آتی ہے، کیونکہ اس کے ساتھ ایسے قرائن موجود ہیں جو اس کی صحت پر دلالت کرتے ہیں۔ ممکن ہے کہ ابتدائی راویوں نے اس کو لکھا ہو، اور بعد میں یہ کتاب ان لوگوں تک پہنچی ہو جنہوں نے یہ روایت نقل کی، جیسا کہ سید علی بن طاووس اور یاسین بن احمد نے کیا۔ لہٰذا اگر سند مرسل ہو یا بعض راوی نا معلوم ہوں، تب بھی ان قرائن کی وجہ سے یہ روایت معتبر ہو جاتی ہے۔

پس اس خبر کے مسند اور متصل ہونے میں کوئی شک نہیں، جیسا کہ علامہ عاملی بیاضیؒ لکھتے ہیں:

“ما أسنده علي بن مظاهر الواسطي إلى الإمام العسكري أنه جعل موت عمر يوم عيد.”

یعنی: علی بن مظاہر واسطی نے جو روایت امام حسن عسکری علیہ السلام تک پہنچائی ہے، اس میں یہ ذکر ہے کہ عمر کا مرنے کا دن عید کا دن قرار دیا گیا ہے۔

حوالہ:

📚 الصراط المستقیم إلى مستحقی التقدیم، جلد 3، صفحہ 29

ان قرائن کی وضاحت جو اس روایت کے گرد موجود ہیں:

1️⃣ پہلا قرینہ: قاعدہ مخالفتِ عامہ

شیعہ فقہ کا ایک اصول ہے کہ جب کوئی مضمون اہلِ عامہ (اہل سنت) کی روایات و عقائد کے خلاف ہو تو وہ روایت مضبوط قرینہ سمجھی جاتی ہے۔ اس روایت میں بھی ایسے تعبیریں ہیں جو اہل عامہ کے برعکس ہیں۔

2️⃣ دوسرا قرینہ: صحیح روایات کی تائید

اس روایت کے مضامین دوسری صحیح السند اور متواتر روایات سے بھی ثابت ہیں، جیسے فدک کا غصب اور حضرت فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا کی شہادت، جن کے بے شمار صحیح اسناد اہل سنت اور شیعہ دونوں کے کتب میں پائے جاتے ہیں۔

3️⃣ تیسرا قرینہ: سید ابن طاووس اور دیگر علما کا اعتماد

سید ابن طاووسؒ اور کئی بڑے شیعہ علما نے اس روایت کو قبول کیا ہے اور اس پر اعتماد ظاہر کیا ہے:

سید ابن طاووس کتاب الاقبال میں اس روایت کو "عظیم الشأن روایت" کہتے ہیں اور فرماتے ہیں کہ امام صادق علیہ السلام سے بھی اسی مضمون کی روایت موجود ہے جسے شیخ صدوقؒ نے نقل کیا۔

سید ابن طاووس مزید فرماتے ہیں کہ انہوں نے اپنی مختلف کتابوں میں اس روایت سے مطابقت رکھنے والی کئی روایات دیکھی ہیں، اس لیے ان سب پر اعتماد کیا۔

📚 بحار الأنوار، جلد 31، صفحات 129-132

📚 الإقبال بالأعمال الحسنة، جلد 3، صفحہ 314

📚 زاد المعاد، جلد 1، صفحات 253 تا 257

اس کے علاوہ، علامہ مجلسیؒ نے بھی اس روایت کو "مشہور" اور معتبر قرار دیا ہے۔

4️⃣ چوتھا قرینہ: شیخ مفید کا اعتبار دینا

شیخ مفیدؒ نے بھی اس روایت کو معتبر مانا اور تصریح کی کہ یہ روایت ان تک دوسرے معتبر اسناد سے پہنچی، جس کی بنا پر انہوں نے اس پر اعتماد کیا۔

محدث نوریؒ مسار الشیعة سے نقل کرتے ہیں کہ شیخ مفیدؒ نے فرمایا:

“اس خبر کے معتبر ہونے کی طرف اشارہ موجود ہے۔”

📚 مستدرک الوسائل، جلد 2، صفحہ 522

📚 التذکرة بأصول الفقه، صفحہ 44

یہ اس بات کا ثبوت ہے کہ یہ روایت معتبر ذرائع سے شیخ مفید تک پہنچی تھی۔

5️⃣ پانچواں قرینہ: فقہا کا اعتماد اور عمل

یہ روایت فقہا کے نزدیک بھی مشہور اور معتبر سمجھی جاتی ہے۔ بڑے فقہا جیسے:

صاحب جواہر

صاحب عروة

اور دیگر فقہا

نے اپنے فتاویٰ اور فقہی اصول میں اس روایت پر استناد کیا ہے، جیسا کہ درج ذیل کتب میں ذکر ملتا ہے:

حوالے:

📚 تحریر الوسیلة، جلد 1، صفحہ 99

📚 کتاب الطهارة، جلد 2، صفحہ 326

📚 کتاب الطهارة، جلد 9، صفحہ 330

📚 هدایة العباد، جلد 1، صفحہ 79 و 93

📚 العروة الوثقى، جلد 2، صفحہ 151

نتیجہ

مندرجہ بالا قرائن اور دلائل کی روشنی میں:

یہ روایت سند کے لحاظ سے معتبر ہے۔

شیعہ علما اور فقہا کے نزدیک مشہور اور قابلِ اعتماد ہے۔

اور اہل بیت علیہم السلام کی تعلیمات کے مطابق قولِ مشہور کو اختیار کرنا واجب ہے۔

جیسا کہ امام محمد باقر علیہ السلام نے فرمایا:

“اے زرارہ! جو بات تمہارے اصحاب کے درمیان مشہور ہے، اسے اختیار کرو اور شاذ و نادر روایت کو چھوڑ دو۔”

📚 بحار الأنوار، جلد 2، صفحہ 246

چھٹا قرینہ:

یہ روایت حضرت حذیفہ رضی اللہ عنہ کی اس طویل روایت سے بھی مطابقت رکھتی ہے جس میں عمر کے ہاتھوں حضرت زہرا سلام اللہ علیہا کی شہادت اور فدک کے غصب کا ذکر ہے۔ اس روایت کو تقریباً آٹھ مختلف طرق سے نقل کیا گیا ہے، جیسا کہ ابو الحسین خوئینی نے اپنی کتاب فصل الخطاب میں ذکر کیا ہے (صفحہ 55 تا 59)۔