حضرت زہراؑ کی ملکیت ضبط کرنا اور ان کی تکذیب

🔴 حضرت زہراؑ کی ملکیت ضبط کرنا اور ان کی تکذیب

 

بسم اللہ الرحمٰن الرحیم

 

حضرت زہراؑ کی تکذیب عظیم ترین مصیبتوں میں سے ہے، کیونکہ وہ رسولِ خدا ﷺ کی بیٹی ہیں، ان کی عصمت اور طہارت پر آیات نازل ہوئیں اور روایات نے اس کی طرف اشارہ کیا ہے، اور وہ اولین و آخرین تمام عورتوں کی سردار ہیں۔ وہ امیرالمؤمنینؑ کی زوجہ اور حسنؑ و حسینؑ کی ماں ہیں۔ جب ان کا یہ مقام ہے تو پھر ان کے قول و فعل میں انہیں جھٹلایا کیسے جا سکتا ہے؟!!

 

اسی وجہ سے ہمارے بعض بڑے فقہاء سے نقل کیا گیا ہے کہ ایامِ مصیبتِ حسینؑ میں ایک خطیب نے یہ جملہ پڑھا:

 

📜 زینب ابنِ زیاد کے پاس داخل ہوئیں

 

اور وہ اس موقف کی وضاحت کرنا چاہتا تھا، تو مجلس میں موجود ایک بڑے فقیہ نے صبر اور توقف کا اشارہ کیا اور باقی روایت پڑھنے سے روک دیا، 

 

اور کہا: ہم چاہتے ہیں کہ اسی ایک جملے کا حق ادا کریں:

 

زینب ابنِ زیاد کے پاس داخل ہوئیں!

 

اور یہ خود ایک مصیبت ہے، اور کتنی عظیم مصیبت ہے! کہ زینب ابنِ زیاد کے پاس داخل ہوئیں!!

 

اسی طرح صرف حضرت زہراؑ (سلام اللہ علیہا) کی تکذیب اور ان کے قول کو قبول نہ کرنا ایک ایسی مصیبت ہے کہ کتنی عظیم ہے۔ یہ معاملہ فدک کا نہیں، نہ زمین اور ملکیت کا مسئلہ ہے، بلکہ اصل مسئلہ حضرت زہراؑ پر ظلم، ان کا حق ضائع کرنا، ان کی تعظیم نہ کرنا، انہیں اذیت دینا،

 

👈 انہیں ناراض کرنا اور انہیں جھٹلانا ہے۔ 

 

اب میں اس قضیے کا خلاصہ پیش کرتا ہوں جیسا کہ اہم اور معتبر مصادر میں آیا ہے:

 

1⃣ اوّلاً:

 

فدک، رسولِ خدا ﷺ کی زندگی میں حضرت زہراؑ کی ملکیت تھا، اور رسولِ خدا ﷺ نے فاطمہؑ کو فدک عطا کیا تھا، لہٰذا فدک، رسولِ خدا ﷺ کی طرف سے فاطمہؑ کو دیا گیا عطیہ تھا۔ 

 

یہ بات دونوں فرقوں کی کتابوں میں موجود ہے۔

 

اہلِ سنت میں سے بزار، ابو یعلیٰ، ابن ابی حاتم اور ابن مردویہ نے ابو سعید خدری سے روایت کی ہے کہ جب یہ آیت نازل ہوئی:

 

📜 اور قریبی رشتہ دار کو اس کا حق دے

تو رسولِ خدا ﷺ نے فاطمہؑ کو بلایا اور انہیں فدک عطا کیا۔

 

یہ حدیث ابنِ عباس سے بھی مروی ہے۔ آپ اس حدیث کو ان بزرگ اور عظیم محدثین سے الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور میں پائیں گے (1)۔

 

اس حدیث کے راویوں میں حاکم، طبرانی، ابن نجار، ہیثمی، ذہبی، سیوطی، متقی اور دیگر بھی شامل ہیں۔ اور انہی راویوں میں ابن ابی حاتم بھی ہیں، جنہوں نے یہ روایت اپنی تفسیر میں نقل کی ہے، اور وہی تفسیر ہے جس کے بارے میں ابن تیمیہ نے منہاج السنۃ میں تصریح کی ہے کہ وہ موضوع روایات سے خالی ہے (2)۔

 

پس یہ اس خبر کے متعدد راوی ہیں۔ اسی طرح متعدد نامور علماء نے اس بات کا اقرار کیا ہے کہ رسولِ خدا ﷺ کی حیات میں فدک حضرت زہراؑ کی ملکیت تھا، اور یہ رسولِ خدا ﷺ کی طرف سے سیدہ بتولؑ کو دیا گیا عطیہ تھا، اور انہوں نے اس مطلب کی صراحت کی ہے۔

 

ان میں سعد الدین تفتازانی شامل ہیں، اور ان میں ابن حجر مکی بھی ہیں، جو الصواعق میں کہتے ہیں:

 

📜 خلیفہ وقت نے فاطمہ سے فدک چھین لیا (3)

 

پس فدک حضرت زہراؑ کے قبضے میں تھا اور خلیفہ وقت نے اسے ان سے چھین لیا۔

 

❓ تو کیوں لے لیا

❓ اور کس بنیاد پر؟

 

فرض کر لیا جائے کہ خلیفہ وقت اس بات سے ناواقف تھا کہ رسولِ خدا ﷺ نے فدک حضرت زہراؑ کو عطا کر دیا تھا اور انہیں اس کا مالک بنا دیا تھا، 

 

❓ تو کیا لازم نہ تھا کہ چھیننے سے پہلے ان سے پوچھ لیتا؟

 

 

 

2⃣ وثانياً:

 

اگر خلیفہ وقت فدک کے حضرت زہراؑ کی ملکیت ہونے سے جاہل تھے، 

 

❓تو کیا ان کے لیے یہ جائز تھا کہ وہ حضرت زہراؑ سے فدک کی ملکیت پر گواہی (بیِّنہ) طلب کریں؟ 

 

یہ قاعدے کے خلاف ہے۔ اور اگر یہ فرض کر بھی لیا جائے کہ انہیں یہ حق تھا کہ وہ حضرت زہراؑ سے فدک کی ملکیت پر بیِّنہ مانگیں، تو امیرالمؤمنینؑ نے گواہی دی؛ 

 

❓ پھر امیرالمؤمنینؑ کی گواہی کیوں قبول نہ کی گئی؟

 

❌ کہا گیا: یہ ان کا اجتہاد تھا کہ ایک گواہ کافی نہیں، اگرچہ اس کی سچائی معلوم ہو۔ 

 

👈 اپنی کتابیں ملاحظہ کریں

 

جب وہ خلیفہ وقت کا دفاع کرنا چاہتے ہیں تو کہتے ہیں: 

 

📜 شاید ان کا اجتہاد یہ تھا کہ ایک گواہ کو قبول نہ کیا جائے، اگرچہ وہ اس گواہ کے سچا ہونے کو جانتے ہوں (4)۔

 

ہم کہتے ہیں: 

 

✅ لیکن رسولِ خدا ﷺ نے ایک ہی گواہ کی گواہی قبول کی تھی، اور وہ خزیمہ ذو الشہادتین تھے، اور اس کی خبر دونوں فرقوں کی کتابوں میں موجود ہے۔ بلکہ نبی ﷺ نے ایک معاملے میں صرف ایک ہی گواہ کی بنیاد پر فیصلہ فرمایا، اور وہ واحد گواہ عبد اللہ بن عمر تھے، اور یہ خبر صحیح بخاری میں موجود ہے، اور جامع الاصول لابن الاثیر میں بھی (5)۔

 

❓ کیا خلیفہ وقت کی نظر میں علیؑ، نبی ﷺ کی نظر میں عبد اللہ بن عمر سے کم تھے؟

 

3⃣وثالثاً:

 

اور اگر ہم خلیفہ وقت کے لیے شک کو تسلیم کر بھی لیں، اور یہ فرض کر لیں کہ خلیفہ وقت کو علیؑ کی گواہی میں شک تھا، 

 

❓ تو کیا انہوں نے فاطمہؑ سے قسم (یمین) طلب کیوں نہ کی؟ 

❓ کیوں ان سے حلف نہ لیا، تاکہ گواہی کے ساتھ قسم بھی ہو جاتی؟

 

حالانکہ رسولِ خدا ﷺ نے گواہ اور قسم کے ساتھ فیصلہ فرمایا ہے۔ صحیح مسلم میں کتاب الاقضیہ میں ملاحظہ کریں (6)، اور صحیح ابو داود میں بھی (7)۔ بلکہ گواہ اور قسم کے ساتھ فیصلہ وہ حکم ہے جسے جبرئیل نبی ﷺ کے پاس لے کر آئے، 

 

جیسا کہ کنز العمال کی کتاب الخلافہ میں ہے۔

 

❌ اور یہاں صاحبِ المواقف اور اس کے شارح کہتے ہیں:

 

📜 شاید وہ گواہ اور قسم کے ساتھ حکم کو نہیں مانتے تھے (8)۔

 

ہم کہتے ہیں: 

 

✅ تو پھر اس صورت میں خود انہیں قسم کھانی چاہیے تھی؛ 

 

❓ اور انہوں نے قسم کیوں نہ کھائی جبکہ زہراؑ ابھی بھی اپنی ملکیت کا مطالبہ کر رہی تھیں؟

 

👈 یہ سب کچھ حضرت زہراؑ کی عصمت سے قطع نظر، اور امیرالمؤمنینؑ کی عصمت سے قطع نظر ہے۔ اگر ہم اس معاملے کو محض ایک حقوقی مسئلہ کے طور پر دیکھیں، تو لازم ہے کہ اس پر کتابِ اقضیہ میں مقررہ قواعد لاگو کیے جائیں۔

 

مزید یہ کہ حضرت زہراؑ کے حق میں ان کے دونوں بیٹوں حسنؑ اور حسینؑ نے گواہی دی، اور امّ ایمن نے بھی حضرت زہراؑ کے حق میں گواہی دی، اور رسولِ خدا ﷺ خود اس بات کی گواہی دیتے ہیں کہ وہ اہلِ جنت میں سے ہیں، جیسا کہ ابن سعد کی الطبقات میں ان کے ترجمے میں، اور ابن حجر کی الإصابة میں آیا ہے (9)۔

 

⭕ پھر ہم کہتے ہیں: مان لیا کہ فاطمہؑ اور اہلِ بیت معصوم نہیں تھے، اور یہ بھی مان لیا کہ نبی ﷺ کی حیات میں فدک حضرت زہراؑ (سلام اللہ علیہا) کے قبضے میں نہیں تھا، 

 

👈 تو بھی اس میں کوئی شک نہیں کہ حضرت زہراؑ صحابۂ کرام میں سے ہیں، 

❓کیا ایسا نہیں ہے؟! 

 

👈 ہم یہ بھی چھوڑ دیتے ہیں کہ وہ رسولِ خدا ﷺ کا ٹکڑا ہیں، اور یہ بھی چھوڑ دیتے ہیں کہ وہ معصوم ہیں؛

 

👈 جبکہ اس میں کوئی اشکال نہیں کہ وہ صحابیہ ہیں۔

 

▪️ اور ایک صحابی کا معاملہ بالکل حضرت زہراؑ کے معاملے جیسا پیش آیا، اور ابو بکر نے اس صحابی کے قول پر اثر مرتب کیا اور اس کی دعویٰ میں اس کی تصدیق کی۔ یہ سب کچھ حضرت زہراؑ کی عصمت سے صرفِ نظر کرنے کے بعد، اور علیؑ، حسنؑ و حسینؑ اور امِّ ایمن کی گواہی سے صرفِ نظر کرنے کے بعد، اور نبی ﷺ کی حیات میں فدک کے ان کی ملکیت ہونے سے صرفِ نظر کرنے کے بعد ہے۔

 

اس واقعے کو سنیں، میں آپ تک اسے نقل کرتا ہوں، پھر اس پر بڑے علماء کی توجیہات کو ملاحظہ کریں:

 

📜 شیخین نے جابر بن عبد اللہ انصاری سے روایت کی ہے:

“جب بحرین کا مال ابو بکر کے پاس آیا اور جابر بھی ان کے پاس موجود تھے، تو جابر نے ابو بکر سے کہا: نبی ﷺ نے مجھ سے فرمایا تھا: جب بحرین کا مال آئے تو میں تمہیں تین مرتبہ بھر بھر کر دوں گا۔ پس ابو بکر نے جابر سے کہا: آگے آؤ اور گن کر لے لو۔”

 

♦️ ہم کہتے ہیں: رسولِ خدا ﷺ اس دنیا میں موجود نہیں تھے، اور جابر یہ دعویٰ کر رہا ہے کہ رسولِ خدا ﷺ نے اس سے وعدہ کیا تھا کہ اگر بحرین کا مال آیا تو تمہیں اس میں سے اتنا اتنا دیا جائے گا۔ رسولِ خدا ﷺ کا انتقال ہو چکا تھا، اور ان کے بعد بحرین کا مال آیا، اور ابو بکر رسولِ خدا ﷺ کے خلیفہ تھے۔ ابو بکر نے جابر کے قول کو سچا مانا، اس کے دعوے پر اثر مرتب کیا، اور اسے اسی مال میں سے دے دیا جیسا وہ چاہتا تھا۔

 

👈 یہی وہ واقعہ ہے، اور اس میں غور کریں؛ اور یہ صحیحین میں موجود ہے۔ 

 

اب ملاحظہ کریں کہ بخاری کے شارحین کیا کہتے ہیں:

 

📜 ابو بکر کے لیے یہ کیسے جائز ہوا کہ وہ ایک صحابی کے کلام اور اس کے رسولِ خدا ﷺ کی طرف منسوب دعوے کی تصدیق کریں، جبکہ رسولِ خدا ﷺ اس دنیا سے جا چکے تھے، پھر اسے بیت المال یعنی مسلمانوں کے مال میں سے اتنا دے دیں جتنا اس نے دعویٰ کیا، اور نہ اس سے کوئی بیِّنہ طلب کی، نہ کوئی قسم؟!

 

دیکھیں وہ کیا کہتے ہیں! 

 

کرمانی اپنی کتاب الکواکب الدراری فی شرح صحیح البخاری میں، جو بخاری کی مشہور ترین شروح میں سے ہے، کہتے ہیں:

 

📜 “جہاں تک ابو بکر کا جابر کی دعویٰ میں تصدیق کرنا ہے، تو اس کی وجہ رسولِ خدا ﷺ کا یہ قول ہے: ‘جس نے مجھ پر جان بوجھ کر جھوٹ بولا وہ اپنا ٹھکانہ جہنم میں بنا لے’؛ یہ ایک سخت وعید ہے، اور جابر جیسے شخص کے بارے میں یہ گمان نہیں کیا جا سکتا کہ وہ ایسا کرے” (10)۔

 

 

🚩 پس 

 

اگر تم جابر کے بارے میں یہ گمان نہیں کرتے کہ وہ ایسا کام کرے اور رسولِ خدا ﷺ پر جھوٹ باندھے، بلکہ اس کے برعکس تم اسے اپنے دعوے میں سچا سمجھتے ہو،

 

❓ تو پھر حضرت زہراؑ کے بارے میں یہی حسنِ ظن کیوں نہ رکھا جائے؟ 

 

👈 جبکہ ہم نے جیسا کہ بار بار کہا، سب کچھ فرضاً چھوڑ دیا ہے اور انہیں محض ایک صحابیہ مان لیا ہے، جیسے دیگر صحابہ۔

 

▪️پھر ابن حجر عسقلانی کا فتح الباری میں قول ملاحظہ کریں، وہ کہتے ہیں:

 

📜 “اس حدیث میں اس بات کی دلیل ہے کہ عادل صحابی کی واحد خبر قبول کی جائے گی، اگرچہ اس سے خود اس راوی کو کوئی فائدہ پہنچتا ہو” (11)۔

 

پس یہ حدیث جابر کی خبر کے قبول ہونے پر دلالت کرتی ہے، کیونکہ ابو بکر نے جابر سے اس کے دعوے کی صحت پر کوئی گواہ طلب نہیں کیا۔ 

 

❓تو پھر انہوں نے حضرت زہراؑ کے ساتھ ایسا کیوں نہ کیا، جنہوں نے خبر دی کہ رسولِ خدا ﷺ نے مجھے فدک عطا کیا، مجھے فدک بخشا، اور مجھے فدک کا مالک بنایا؟!!

 

▪️اور عینی اپنی کتاب عمدة القاری فی شرح صحیح البخاری میں کہتے ہیں:

 

📜 “میں کہتا ہوں: جابر سے گواہ اس لیے طلب نہیں کیا گیا کیونکہ وہ کتاب و سنت کی رو سے عادل ہے۔ جہاں تک کتاب کی دلیل ہے تو اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے:

 

📜 ‘تم بہترین امت ہو جو لوگوں کے لیے نکالی گئی’

 

اور ان کا یہ فرمان:

 

📜 ‘اور اسی طرح ہم نے تمہیں ایک معتدل امت بنایا’۔ پس جابر جیسا شخص اگر بہترین امت میں سے نہیں تو پھر کون ہے؟

 

اور جہاں تک سنت کی دلیل ہے تو رسولِ خدا ﷺ کا فرمان ہے:

 

📜 ‘جس نے مجھ پر جان بوجھ کر جھوٹ بولا…’”

 

پھر وہ اپنے کلام کے باقی حصے میں کہتے ہیں:

 

📜 “اور کسی مسلمان کے بارے میں، چہ جائیکہ صحابی کے بارے میں، یہ گمان نہیں کیا جا سکتا کہ وہ رسولِ خدا ﷺ پر جان بوجھ کر جھوٹ باندھے” (12)۔

 

تو پھر ہم جابر کے بارے میں ایسا گمان کیوں نہ کریں؟ 

 

اسی بنیاد پر ابو بکر کے لیے جائز تھا کہ وہ جابر کے دعوے کو سچا مانیں؛ 

 

❓تو پھر انہوں نے حضرت زہراؑ کے دعوے کو سچا کیوں نہ مانا؟ 

❓کیا وہ جابر سے کم تھیں؟ 

❓کیا وہ اس بہترین امت میں سے نہ تھیں جو لوگوں کے لیے نکالی گئی؟ 

❓کیا ان کے بارے میں یہ گمان کیا جا سکتا ہے کہ وہ رسولِ خدا ﷺ پر جان بوجھ کر جھوٹ بولیں؟ 

 

👈 جبکہ تم خود کہتے ہو کہ کسی مسلمان کے بارے میں، چہ جائیکہ صحابی کے بارے میں، یہ گمان نہیں کیا جا سکتا کہ وہ جان بوجھ کر رسولِ خدا ﷺ پر جھوٹ بولے؟

 

میں کہتا ہوں: 

 

❓جابر کے واقعے اور صدیقۂ طاہرہؑ (سلام اللہ علیہا) کے واقعے میں کیا فرق ہے، 

 

👈جبکہ ہم نے ہر چیز سے صرفِ نظر کر لیا ہے اور انہیں محض ایک صحابی یا ایک صحابیہ فرض کر لیا ہے

 

❓فرق کیا ہے؟ 

❓جابر کو کیوں دیا گیا؟

❓ وہاں ایک خبر واحد کیوں حجت بن گئی؟ 

 

جابر کو جھوٹا کیوں نہیں سمجھا گیا بلکہ اس کی بات کو سچا مانا گیا اور بغیر گواہی، بغیر قسم اور بغیر کسی اور چیز کے اس کے قول پر اثر مرتب کیا گیا؟ 

 

❓کیوں؟

❓ کیوں؟

❓ کیوں؟

 

✅ پس لازماً یہاں کوئی اور بات ہے

 

💯 پس اس قضیے کے پیچھے یعنی حضرت زہراؑ کے قضیے کے پیچھے کوئی اور ہی بات ہے

 

چنانچہ فاطمہؑ ناکام و مایوس ہو کر اپنے گھر لوٹ گئیں

پھر وہ دوبارہ آئیں تاکہ رسولِ خدا ﷺ سے وراثت کے باب میں فدک اور فدک کے علاوہ دیگر اموال کا مطالبہ کریں؛ 

 

✅ کیونکہ فدک وہ زمین تھی جس پر بالاتفاق نہ گھوڑے دوڑائے گئے اور نہ سواریاں، اور جو مال ایسا ہو وہ بالاجماع رسولِ خدا ﷺ کی ملکیت ہوتا ہے، 

 

✅ اور مسلمان جو بھی مال یا حق چھوڑتا ہے وہ بالاجماع اس کے بعد اس کے وارث کا ہوتا ہے، اور حضرت زہراؑ بالاجماع وراثت میں رسولِ خدا ﷺ کے سب سے قریبی افراد میں سے تھیں۔

 

 

▪️یہ چار مقدمات ہیں، اور یہ سب سلسلہ وار مربوط ہیں:

 

بخاری اور مسلم نے عائشہؓ سے روایت کی ہے اور لفظ بخاری کا ہے:

 

📜 “حضرت فاطمہؑ (سلام اللہ علیہا)، جو رسولِ خدا ﷺ کی بیٹی تھیں، ابو بکر کے پاس بھیجی گئیں تاکہ رسولِ خدا ﷺ کی طرف سے اپنے وراثت کا مطالبہ کریں، جو اللہ نے مدینہ میں ان پر نازل کی تھی، فدک اور خیبر کی باقی ماندہ پانچ میں سے جو کچھ بھی تھا۔

 

ابو بکر نے کہا:

 

📜 ‘رسولِ خدا ﷺ نے فرمایا: ہم جو چھوڑتے ہیں وہ وراثت میں نہیں جاتا بلکہ صدقہ ہے، محمد کے گھرانے کے لوگ اس مال سے کھائیں گے، اور میں اللہ کی قسم کھا کر نہیں بدلوں گا کہ رسولِ خدا ﷺ کے صدقے میں کسی قسم کی تبدیلی کر دوں اور اسی طرح اس میں عمل کروں جیسا رسولِ خدا ﷺ نے کیا تھا’۔

 

چنانچہ ابو بکر نے فاطمہؑ کو اس میں سے کچھ دینے سے انکار کر دیا۔ حضرت فاطمہؑ نے ابو بکر سے دوری اختیار کر لی اور ان سے بات نہ کی یہاں تک کہ وہ وفات پا گئیں۔ وہ رسولِ خدا ﷺ کے بعد ایک سال اور چند ماہ زندہ رہیں۔ جب وفات پائی، تو ان کے شوہر علیؑ نے رات کے وقت انہیں دفن کیا اور ابو بکر کو اس کا اجازت نامہ نہیں دیا، اور علیؑ نے نماز جنازہ ادا کی۔ لوگوں کے سامنے علیؑ کی زندگی میں فاطمہؑ کا احترام قائم رہا۔** (13)

 

⭕ حضرت زہراؑ کا فدک اور دیگر اموال کے لیے وراثت کا مطالبہ ایک ایسا قضیہ ہے جس پر بہت سی کتابوں میں قدیم زمانے سے لکھا گیا ہے۔ اور ان کا خطبہ (سلام اللہ علیہا) اس قضیے میں ایک لازوال خطبہ ہے جو روزِ روز یاد رکھا جاتا ہے۔

 

یہاں بھی ہم سوال کرتے ہیں اور سوچتے ہیں: 

 

❓ اگر ابو سعید اور ابن عباس کی خبر، اور علیؑ، حسنؑ و حسینؑ کی گواہی یہ ثابت کرتی ہے کہ رسولِ خدا ﷺ نے فدک حضرت زہراؑ کو دیا تھا، تو یہ سب گواہیاں اور خبر کیوں قبول نہیں کی گئیں، اور صرف ابو بکر کی خبر کہ انبیاء وراثت نہیں چھوڑتے قابل قبول کیوں مان لی گئی؟

 

علماء کے آراء اس قضیے میں مختلف ہیں اور ان کے کلمات میں شدید الجھاؤ پایا جاتا ہے۔ اور سب سے موزوں حل یہ ہے کہ کہا جائے:

 

❌ یہ خبر متواتر تھی، اور ابو بکر اکیلا راوی نہیں تھا، بلکہ ابو بکر صحابہ میں سے ایک راوی تھے۔

 

1⃣ نقطہ اوّل:

 

❓یہ حدیث کسی نے رسولِ خدا ﷺ سے کیوں نہیں سنی؟ 

❓اور کسی نے اسے کیوں نہ نقل کیا؟ 

 

حتیٰ کہ ابو بکر نے بھی اس وقت تک یہ خبر رسولِ خدا ﷺ سے کیوں نہیں سنی اور نہ ہی انہیں رسولِ خدا ﷺ کی طرف سے اس کی اطلاع دی گئی؟

 

 

2⃣ النقطة الثانية:

 

❓یہ کیسے ہوا کہ اہلِ بیت نے یہ حدیث نہیں سنی؟ 

❓ حتیٰ کہ ان کے وارثین نے بھی یہ حدیث کیوں نہیں سنی؟ 

 

لہٰذا عثمان کی زوجات نے ابو بکر کے پاس بھیجا تاکہ وہ اپنا حصہ وراثت سے طلب کریں۔ 

 

❓کیا عثمان نے کم از کم انہیں یہ نہیں کہا کہ رسولِ خدا ﷺ نے ایسا فرمایا تھا؟ 

❓اور پھر وہ ابو بکر کے پاس کیوں گئے اور اپنے مطالبے کو پہنچایا؟

 

یہاں فخر الرازی کا ایک لطیف قول بھی ہے جو انہوں نے اپنی تفسیر میں درج کیا ہے، وہ کہتے ہیں:

 

📜 “اس مسئلے کو جاننے کے لیے محتاج صرف فاطمہؑ، علیؑ اور عباس تھے، اور یہ سب زہد و علم اور دین کے بڑے لوگ تھے۔ اور ابو بکر کو اس مسئلے کو جاننے کی کوئی ضرورت نہیں تھی، کیونکہ وہ نہیں سوچ سکتے تھے کہ رسول ﷺ سے کچھ وراثت میں ملے گا۔ پس یہ کیسے مناسب تھا کہ رسول ﷺ یہ معاملہ ایسے شخص کو پہنچائیں جسے اس کی ضرورت نہیں، اور اسے نہ پہنچائیں ان لوگوں تک جنہیں اسے جاننے کی شدید ضرورت تھی؟” (14)

 

 

3⃣النقطة الثالثة:

 

اگر ہم ان سب چیزوں سے بھی صرفِ نظر کریں، تو خبر کے تواتر کا دعویٰ جھوٹا ہے، 

 

کیونکہ وہ اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ ابو بکر اس خبر میں اکیلے تھے۔ انہوں نے یہ بات خبر الواحد کی حجیت کے مباحث میں ذکر کی ہے، اور اس خبر کو مثال کے طور پر پیش کیا ہے۔ 

 

اگر آپ اس پر شک میں ہیں تو ابن الحاجب کے مختصر، فخر الرازی کی المحصول فی علم الأصول (16)، الغزالی کی المستصفى فی علم الأصول (17)، الامدی کی الإحکام فی أصول الأحکام (18)، اور عبدالعزیز البخاری کی كشف الأسرار عن اصول البزدوی (19) دیکھیں۔

 

اس کے علاوہ، احادیث میں بھی شواہد موجود ہیں کہ ابو بکر اس خبر میں اکیلے تھے، مثال کے طور پر کتاب کنز العمال (20) دیکھیں۔ حتیٰ کہ متکلمین بھی اس بات کا اقرار کرتے ہیں کہ ابو بکر اس حدیث میں اکیلے تھے، ملاحظہ کریں شرح المواقف (21) اور شرح المقاصد (22)۔

 

میں مزید کہتا ہوں کہ…

 

4⃣ النقطة الرابعة:

 

ابو بکر بھی اس حدیث کے راویوں میں شامل نہیں ہیں، نہ ہی وہ اس میں اکیلے تھے۔ 

 

✅بلکہ یہ حدیث موضوع ہے، 

 

یعنی بعض لوگوں نے اسے ابو بکر کے دفاع کے لیے بنایا۔ اور ابو بکر کے پاس اس قضیے میں جواب تک موجود نہیں تھا، حتیٰ کہ اس حدیث کی بنیاد پر بھی وہ استدلال نہیں کر سکے۔ 

 

حافظ عبد الرحمن بن یوسف ابن خراش کے قول کے مطابق، انہوں نے کہا:

 

📜 “یہ حدیث باطل ہے، اسے مالک بن اوس بن الحدثان نے بنایا ہے” 

 

حافظ ابن عدی نے حافظ ابن خراش کی سوانح میں (وفات 283ھ) ذکر کیا ہے کہ انہوں نے دو جلدیں مثالب الشیخین میں تصنیف کیں اور کہا:

 

📜 “میں نے عبدان سے سنا، میں نے ابن خراش سے پوچھا: ‘حدث ما تركنا صدقة؟’، تو انہوں نے کہا: باطل ہے، یہ مالک بن اوس کا جھوٹ ہے” (23)۔

 

❓ تو پھر یہ لوگ قرآن حکیم کی محکمات سے ہاتھ کیسے اٹھانا چاہتے ہیں، اور ایک موضوع حدیث کی بنیاد پر فیصلہ کرنا چاہتے ہیں، جبکہ اس حدیث کی بطلان کی تصدیق اس بڑے حافظ نے کی ہے؟ اس لیے انہوں نے اس حدیث کے بارے میں اسے مسترد کیا، اور مثالب الشیخین میں دو جلدیں اس کے لیے تصنیف کیں۔

 

اس کے باوجود، ان کی تمام کتابیں ان کے اقوال اور آراء سے بھری ہوئی ہیں، چاہے وہ حدیث کے بارے میں ہوں یا رجال کے بارے میں۔

 

دیکھیں کہ ذهبی کس طرح ان پر تنقید کرتے ہیں:

 

📜 “میں کہتا ہوں: یہ، اللہ کی قسم، وہی لغزش کھانے والا شیخ ہے جس کی سعی ضائع ہو گئی۔ حالانکہ وہ اپنے زمانے کا حافظ تھا، اس نے وسیع سفر کیے تھے، اسے بہت زیادہ معلومات اور کامل احاطہ حاصل تھا۔ اس سب کے باوجود وہ اپنے علم سے کوئی فائدہ نہ اٹھا سکا، لہٰذا رافضیوں کے گدھوں اور جزین و مشغرا کے کھُروں پر کوئی ملامت نہیں

 

یہ علاقے جبل عامل، جنوب لبنان میں ہیں، جو مکمل شیعہ علاقے ہیں، لہٰذا مذکورہ بیان میں ان کی نشاندہی کی گئی ہے۔

 

(1) 177/4 الدر المنثور

 

(2) 13/7 منهاج السنة

 

(3) الصواعق المحرقة: 31

 

(4) 356/8 شرح المواقف

 

(5) 557/10 جامع الأصول

 

(6) 128/5 صحيح مسلم

 

(7) سنن أبي داود 419/3.

 

(8) 356/8 شرح المواقف

 

(9) 432/4 الإصابة

 

(10) الكواكب الدراري في شرح البخاري 125/10

 

(11) 375/4 فتح الباري

 

(12) 121/12 عمدة القاري

 

(13) صحيح البخاري - باب غزوة خيبر، صحيح مسلم - كتاب الجهاد والسير.

 

(14) 210/9 تفسير الرازي

 

(15) المختصر في علم الأصول 592 بشرح العضد.

 

(16) المحصول في علم الأصول 85/2

 

(17) المستصفى من علم الأصول 1212

 

(18) الإحكام في أصول الأحكام 75/2 و 348

 

 

(19) كشف الأسرار عن اصول البزدوي 2/ 688

 

(20) 14071 ح 605/12 كنز العمال

 

(21) 355/8 شرح المواقف

 

(22) 278/5 شرح المقاصد

 

(23) الكامل في ضعفاء الرجال 518/2

 

(24) تذكرة الحفاظ 6842، وأنظر سير أعلام النبلاء /13/ 509، ميزان الإعتدال 2/.600

 

http://www.12imam.net/subject.php?id=1359 : المصدر

 

تاريخ إضافة الموضوع : 17 / 04 / 2012

 

تاريخ الطباعة : 17 / 12 / 2025