معاویہ بن ابی سفیان کی بدعات میں سے ایک یہ تھی کہ عیدین (عیدالفطر اور عیدالاضحیٰ) میں اذان جاری کی اور دونوں عیدوں میں خطبہ نماز سے پہلے کرنے کا طریقہ رائج کیا۔

بسم الله الرحمن الرحيم  

من بدع معاویہ بن ابی سفیان: عیدین میں اذان کا ایجاد کرنا اور ان میں خطبہ کو آگے کرنا

اولاً: معاویہ کا عیدین میں اذان کی بدعت ایجاد کرنا

تمام مسلمانوں کے نزدیک متفق علیہ بات ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ نے عیدین کی نماز کے لیے اذان مشروع نہیں فرمائی، اور آپ اسے بغیر اذان اور اقامت کے پڑھتے تھے، یہاں تک کہ معاویہ بن ابی سفیان نے اپنی خلافت میں یہ چیز ایجاد کی۔

امام شافعی نے (کتاب الام، ج۲، ص۵۰۰-۵۰۱، ح۵۳۲) میں روایت کی ہے: (ہم سے ثقہ شخص نے زہری سے خبر دی کہ انہوں نے کہا: نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے، نہ ابوبکر کے لیے، نہ عمر کے لیے، اور نہ عثمان کے لیے عیدین میں اذان دی جاتی تھی، یہاں تک کہ معاویہ نے شام میں اسے ایجاد کیا، پھر حجاج نے جب مدینہ کا حاکم بنایا تو وہاں بھی اسے ایجاد کیا۔ اور زہری نے کہا: نبی صلی اللہ علیہ وسلم عیدین میں موذن کو حکم دیتے تھے کہ وہ کہے: الصلاة جامعة)۔

ابن ابی شیبہ نے (المصنف، ج۴، ص۲۱۶، ح۵۷۸۴) میں روایت کی ہے: (ہم سے وکیع نے ہشام سے، انہوں نے قتادہ سے، انہوں نے ابن المسیب سے روایت کی کہ انہوں نے کہا: عید میں اذان سب سے پہلے معاویہ نے ایجاد کی)۔  

سعد بن ناصر الشثری نے کہا: صحیح۔

اور ابن ابی شیبہ نے دوسرے مقام پر (المصنف، ج۲۰، ص۱۲۴، ح۳۸۴۹۹) بھی روایت کی ہے: (ہم سے وکیع نے ہشام الدستوائی سے، انہوں نے قتادہ سے، انہوں نے ابن المسیب سے روایت کی کہ انہوں نے کہا: عیدین میں اذان سب سے پہلے معاویہ نے ایجاد کی)۔  

سعد بن ناصر الشثری نے کہا: صحیح۔

اور علماء نے ابن ابی شیبہ کی المصنف میں اس خبر کی تصحیح پر متواتر طور پر عمل کیا ہے۔

۱- ابن عبد البر نے (الاستذکار ج۷ ص۱۴ رقم ۹۴۵۴) میں کہا: (یہ حجاز اور عراق میں متفق علیہ تھا اس سے پہلے کہ معاویہ عیدین میں اذان ایجاد کرے، اور اس کے امراء اور عمال جہاں کہیں ہوتے یہی کرتے تھے)، اور (ص۲۱، رقم ۹۴۸۶) میں کہا: (اور عیدین میں اذان کے بارے میں صحیح قول سعید بن المسیب اور ابن شہاب کا ہے، اور یہ دونوں فقہ کے سب سے زیادہ عالم اور لوگوں کے امام ہیں: معاویہ سب سے پہلے اس کا کرنے والا تھا، اور مروان اور زیاد اس کے امراء میں سے تھے)۔

۲- قاضی عیاض نے (اکمال المعلم بفوائد مسلم، ج۳، ص۲۹۵) میں کہا: (اور ان کا قول: "عید الفطر اور عید الاضحی کے دن اذان نہیں دی جاتی تھی": پس فقہائے امصار کے درمیان اس میں کوئی اختلاف نہیں کہ عیدین کے لیے نہ اذان ہے نہ اقامت، اور اذان معاویہ نے ایجاد کی، اور کہا گیا: زیاد نے، اور اسے ابن الزبیر کی امارت کے آخر میں کیا گیا، اور لوگ اس کے خلاف ہیں، اور اہل مدینہ کا عمل اور ان کا متفق علیہ نقل اس ایجاد کو رد کرتا ہے)۔

۳- ابن حجر عسقلانی نے (فتح الباری، ج۳، ص۲۷۹) میں کہا: (اور اس میں بھی اختلاف ہے کہ اس میں اذان سب سے پہلے کس نے ایجاد کی، تو ابن ابی شیبہ نے صحیح سند سے سعید بن المسیب سے روایت کی کہ وہ معاویہ تھا، اور شافعی نے ثقہ سے زہری سے اسی طرح روایت کی اور اضافہ کیا: پھر حجاج نے جب مدینہ کا حاکم بنا تو اسے لیا، اور ابن المنذر نے حصین بن عبد الرحمن سے روایت کی کہ سب سے پہلے زیاد نے بصرہ میں اسے ایجاد کیا، اور داودی نے کہا: سب سے پہلے مروان نے اسے ایجاد کیا، اور یہ سب اس بات کے منافی نہیں کہ معاویہ نے اسے ایجاد کیا جیسا کہ خطبہ کی ابتدا میں گزرا)۔

۴- محمد بن اسماعیل الامیر الصنعانی نے (سبل السلام، ج۳، ص۱۸۶) میں کہا: ((اور ان سے) یعنی ابن عباس سے (کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے عید کی نماز بغیر اذان اور اقامت کے پڑھی۔ ابو داؤد نے اسے نکالا، اور اس کی اصل بخاری میں ہے)، یہ ان دونوں کی عید کی نماز میں عدم مشروعیت کی دلیل ہے [تو یہ] بدعت ہیں۔ اور ابن ابی شیبہ نے صحیح سند سے ابن المسیب سے روایت کی "کہ عید کی نماز کے لیے اذان سب سے پہلے معاویہ نے ایجاد کی"، اور اسی طرح شافعی نے ثقہ سے روایت کی، اور اضافہ کیا: "اور حجاج نے جب مدینہ کا حاکم بنا تو اسے لیا")۔

۵- شوکانی نے (نیل الاوطار، ج۷، ص۵۴-۵۵) میں کہا: (اور باب کی احادیث عیدین کی نماز میں اذان اور اقامت کی عدم مشروعیت پر دلالت کرتی ہیں۔  

عراقی نے کہا: اور اس پر تمام علماء کا عمل ہے۔  

اور ابن قدامہ نے المغنی میں کہا: اور ہم اس میں کسی ایسے شخص کا اختلاف نہیں جانتے جس کے اختلاف کا اعتبار ہو، سوائے اس کے کہ ابن الزبیر سے روایت ہے کہ انہوں نے اذان اور اقامت دی۔ کہا: اور کہا گیا: عیدین میں سب سے پہلے زیاد نے اذان دی، انتہی۔  

اور ابن ابی شیبہ نے المصنف میں صحیح سند سے ابن المسیب سے روایت کی کہ انہوں نے کہا: عید میں اذان سب سے پہلے معاویہ نے ایجاد کی، اور ابن العربی نے گمان کیا کہ اسے معاویہ سے ایسے شخص نے روایت کیا جس پر اعتماد نہیں کیا جاتا)۔

۶- مبارکفوری نے (تحفۃ الاحوذی، ج۵، ص۲۷۱) میں کہا: (اور ابن ابی شیبہ نے المصنف میں صحیح سند سے ابن المسیب سے روایت کی کہ انہوں نے کہا: عید میں اذان سب سے پہلے معاویہ نے ایجاد کی۔ اور ابن العربی نے گمان کیا کہ اسے معاویہ سے ایسے شخص نے روایت کیا جس پر اعتماد نہیں کیا جاتا)۔

۷- البانی نے (مختصر صحیح امام بخاری، ج۱، ص۲۹۵) میں کہا: (میں کہتا ہوں: اور ابن عباس کا ابن الزبیر سے قول: "تو اس کے لیے اذان نہ دو" ظاہر کرتا ہے کہ ابن الزبیر اذان دیتے تھے، اس لیے انہوں نے اس سے منع کیا، اور اس کی تائید عطاء کا آخر میں قول کرتا ہے: "پھر جب برا ہوا... ابن الزبیر ابن عباس کے حکم پر واپس نہیں لوٹے۔" اور اس سے زیادہ قوی یہ ہے کہ ابن صفوان اور ان کے ساتھیوں کی نماز چھوٹ گئی، اور یہ - واللہ اعلم - صرف اس لیے کہ انہوں نے وہ اذان نہیں سنی جو پہلے سنتے تھے۔  

اور عید کے لیے اذان سب سے پہلے کس نے ایجاد کی اس میں اختلاف ہے، کہا گیا کہ وہ معاویہ تھا، اور ان سے صحیح طور پر ثابت ہے کہ انہوں نے ایسا کیا، اور کہا گیا، اور کہا گیا۔ اور ابن المنذر نے ابو قلابہ سے روایت کی کہ سب سے پہلے اسے عبد اللہ بن الزبیر نے ایجاد کیا۔  

میں کہتا ہوں: پس اگر یہ ابن الزبیر سے صحیح ہے، تو وہ حجاز میں سب سے پہلے اس کا ایجاد کرنے والا ہوگا، اور معاویہ شام میں سب سے پہلے اس کا ایجاد کرنے والا۔ واللہ اعلم۔ اور اس میں غور کرنے والوں کے لیے بڑی عبرت ہے، اور یہ کہ جب سنت ثابت ہو جائے تو اس کے خلاف کرنے والے کی تقلید نہ کی جائے چاہے وہ صحابی ہی کیوں نہ ہو، پس یہ معاویہ اور ابن الزبیر - رضی اللہ عنہما - نے وہ چیز ایجاد کی جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے عہد میں نہیں تھی اذان کی، اور اسی میں ابن الزبیر کی صلاة الکسوف صبح کی نماز کی طرح پڑھنا شامل ہے، تو ان کے بھائی عروہ نے جب اس کے بارے میں پوچھا گیا تو کہا: سنت میں غلطی کی)۔

مملکت عربیہ سعودیہ کے سابق مفتی کا اہم قول

شیخ عبد العزیز بن عبد اللہ بن باز نے (مجموع فتاوی ومقالات متنوعہ، ج۱۳، ص۲۳-۲۴) میں کہا: (اور اسی طرح عید کی نماز یا تراویح یا قیام یا وتر کے لیے ندا سب بدعت ہیں جن کی کوئی اصل نہیں، اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے صحیح احادیث میں ثابت ہے کہ آپ عید کی نماز بغیر اذان اور اقامت کے پڑھتے تھے، اور ہمارے علم کے مطابق کسی اہل علم نے یہ نہیں کہا کہ دوسرے الفاظ کے ساتھ کوئی ندا ہے، اور جو اس کا دعوی کرے اس پر دلیل قائم کرنا ہے، اور اصل اس کا نہ ہونا ہے، پس کسی کو جائز نہیں کہ وہ کوئی قولی یا فعلی عبادت مشروع کرے سوائے کتاب عزیز یا صحیح سنت یا اہل علم کے اجماع کی دلیل کے - جیسا کہ پہلے گزرا - شرعی دلائل کے عموم کی وجہ سے جو بدعات سے منع کرتی اور ان سے ڈراتی ہیں، ان میں سے اللہ سبحانہ کا قول: (ام لهم شرکاء شرعوا لهم من الدین ما لم یأذن بہ اللہ)، اور ان میں سے ان دو احادیث کا ہونا جو اس کلمہ کے شروع میں گزرے، اور ان میں سے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا قول: "من احدث فی امرنا هذا ما لیس منہ فہو رد" جس کی صحت پر اتفاق ہے۔  

اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا جمعہ کے خطبہ میں قول: "اما بعد: فان خیر الحدیث کتاب اللہ، وخیر الہدی ہدی محمد صلی اللہ علیہ وسلم، وشر الامور محدثاتہا، وکل بدعۃ ضلالۃ" مسلم نے اپنی صحیح میں اسے نکالا، اور اس معنی میں احادیث اور آثار بہت ہیں)۔

ابن تیمیہ کا اس مسئلہ میں قول

ابن تیمیہ نے (مجموع الفتاوی، ج۲۲، ص۲۳۳-۲۳۴) میں کہا: (اور وہ عبادات جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی امت کے لیے مشروع فرمائی ہیں، کسی کو ان میں تبدیلی کا حق نہیں، اور نہ ان میں کوئی بدعت ایجاد کرنے کا۔ اور کسی کو یہ کہنے کا حق نہیں کہ اس جیسی چیزیں حسنہ بدعات ہیں، جیسے کچھ لوگوں نے عیدین میں اذان ایجاد کی، اور اسے مروان بن حکم نے ایجاد کیا، تو صحابہ اور تابعین نے باحسان اس کا انکار کیا۔ یہ اگرچہ اذان اللہ کا ذکر ہے؛ کیونکہ یہ سنت سے نہیں ہے)۔  

میں کہتا ہوں: ابن تیمیہ کا بدعت کے بارے میں کلام صحیح ہے، لیکن ان کا یہ قول کہ مروان بن حکم نے یہ بدعت ایجاد کی غلط ہے، بلکہ اسے معاویہ بن ابی سفیان نے ایجاد کیا، اور مروان بن حکم نے جب مدینہ منورہ پر ان کا والی تھا تو معاویہ کی پیروی میں اسے کیا۔

ثانیاً: عیدین میں خطبہ کو نماز سے پہلے کرنے کی بدعت ایجاد کرنا

مسلمانوں کے درمیان یہ بھی متفق علیہ ہے کہ عید کا خطبہ نماز کے بعد ہوتا ہے، لیکن معاویہ اور ان کے والوں نے اس سنت کی مخالفت کی اور خطبہ کو نماز سے پہلے کر دیا۔

۱- ابن عبد البر نے (التمہید، ج۵، ص۲۳۲) میں کہا: (اور عیدین میں خطبہ سے پہلے نماز کے بارے میں، اس پر تمام اہل علم کا اجماع ہے، اور اہل الرائے اور حدیث کے فقہائے امصار کے درمیان اس میں کوئی اختلاف نہیں، اور یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے صحابہ اور تابعین سے ثابت ہے، اور اس پر علماء مسلمین ہیں، سوائے بنی امیہ کے اس بارے میں بھی۔  

اور ان میں سے سب سے پہلے کس نے خطبہ کو نماز سے پہلے کیا اس میں اختلاف ہے، کہا گیا عثمان، کہا گیا معاویہ، کہا گیا مروان - فاللہ اعلم؛ اور جو مروان کہتا ہے وہ مدینہ میں مراد ہے - اور وہ معاویہ کا وہاں کا امیر تھا، اور مروان یہ نہیں ایجاد کرتا سوائے معاویہ کے حکم کے)۔

۲- قاضی عیاض نے (اکمال المعلم، ج۳، ص۲۸۹-۲۹۰) میں کہا: (ان کا قول: "میں نے نبی اللہ صلی اللہ علیہ وسلم، ابوبکر، عمر اور عثمان کے ساتھ عید الفطر کی نماز دیکھی، تو وہ سب اسے خطبہ سے پہلے پڑھتے پھر خطبہ دیتے": یہ علماء امصار اور فقہائے فتویٰ کے مذاہب میں متفق علیہ ہے، اور ان کے ائمہ کے درمیان اس میں کوئی اختلاف نہیں، اور یہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا صحیح آثار میں فعل ہے، اور آپ کے بعد خلفائے راشدین کا، سوائے اس کے جو روایت کیا گیا کہ عثمان نے اپنی خلافت کے درمیان اسے آگے کیا، جب انہوں نے دیکھا کہ کچھ لوگوں کی نماز چھوٹ جاتی ہے، تو کہا: اگر ہم خطبہ آگے کر دیں تو وہ نماز پا لیں، اور عمر سے بھی اسی طرح روایت ہے کہ وہ اس علت کے لیے سب سے پہلے اسے آگے کرنے والے تھے اور یہ ان سے صحیح نہیں، اور کہا گیا: سب سے پہلے معاویہ نے ایسا کیا، اور کہا گیا: سب سے پہلے مروان نے، یعنی مدینہ میں، اور مسلم نے ابو سعید کے ساتھ دوسروں کا ذکر کیا۔ اور ابن سیرین نے کہا: زیاد سب سے پہلے اس کا کرنے والا تھا، یعنی بصرہ میں، اور یہ سب معاویہ کے ایام میں کیونکہ وہ دونوں ان کے عامل تھے، اور ابن الزبیر نے اپنے آخری ایام میں اسے کیا۔ ہمارے اصحاب نے کہا: اگر اس سے شروع کیا تو نماز کے بعد اسے دہرائے، اور کچھ نے بنی امیہ کے فعل اور اس پر ان کے اصرار کی علت بیان کی: کہ انہوں نے خطبتین میں ایسے لوگوں پر لعن ایجاد کی جن پر لعن واجب نہیں تھی جو انہوں نے ایجاد کی، تو لوگ جب نماز مکمل کرتے تو بھاگ جاتے اور انہیں چھوڑ دیتے، تو انہوں نے اس لیے خطبہ آگے کر دیا)۔

۳- ابن حجر عسقلانی نے (فتح الباری، ج۳، ص۲۷۷-۲۷۸) میں کہا: (اور ابن المنذر نے صحیح سند سے حسن بصری تک روایت کی کہ انہوں نے کہا: "سب سے پہلے عثمان نے نماز سے پہلے خطبہ دیا، لوگوں کے ساتھ نماز پڑھی پھر انہیں خطبہ دیا - یعنی عادت کے مطابق - تو انہوں نے کچھ لوگوں کو دیکھا جو نماز نہیں پا سکے، تو انہوں نے ایسا کیا" یعنی نماز سے پہلے خطبہ دینے لگے، اور یہ علت مروان کی علت سے مختلف ہے؛ کیونکہ عثمان نے جماعت کی مصلحت نماز پانے میں دیکھی، اور مروان نے ان کی مصلحت خطبہ سننے میں دیکھی، لیکن کہا گیا: کہ مروان کے زمانے میں وہ تعمداً ان کا خطبہ سننا چھوڑ دیتے تھے کیونکہ اس میں ایسے لوگوں پر سب تھا جن پر سب کا استحقاق نہیں اور کچھ لوگوں کی مدح میں افراط، پس اس بنیاد پر انہوں نے صرف اپنی مصلحت دیکھی۔ اور ممکن ہے کہ عثمان نے کبھی کبھار ایسا کیا ہو، برخلاف مروان کے جو اس پر مواظبت کرتا تھا، اس لیے اسے اس کی طرف منسوب کیا گیا، اور عمر سے بھی عثمان جیسا فعل روایت ہے، عیاض اور ان کے پیروکاروں نے کہا: ان سے صحیح نہیں، اور ان کے قول میں نظر ہے؛ کیونکہ عبد الرزاق اور ابن ابی شیبہ دونوں نے ابن عیینہ سے یحیی بن سعید انصاری سے یوسف بن عبد اللہ بن سلام سے روایت کیا، اور یہ صحیح سند ہے، لیکن اس کے معارض ابن عباس کی حدیث ہے جو اگلے باب میں مذکور ہے، اور اسی طرح ابن عمر کی حدیث، پس اگر جمع کیا جائے کہ ان سے ندرتاً ہوا ورنہ صحیحین میں جو ہے وہ اصح ہے۔  

اور شافعی نے عبد اللہ بن یزید سے ابن عباس کی حدیث جیسی روایت کی اور اضافہ کیا: "یہاں تک کہ معاویہ آیا تو اس نے خطبہ آگے کر دیا" پس یہ اشارہ کرتا ہے کہ مروان نے صرف معاویہ کی پیروی میں ایسا کیا کیونکہ وہ ان کی طرف سے مدینہ کا امیر تھا، اور عبد الرزاق نے ابن جریج سے زہری سے روایت کی کہ انہوں نے کہا: "عید میں نماز سے پہلے خطبہ سب سے پہلے معاویہ نے ایجاد کیا" اور ابن المنذر نے ابن سیرین سے روایت کی کہ سب سے پہلے زیاد نے بصرہ میں ایسا کیا۔ عیاض نے کہا: اور ان دو آثار اور مروان کے اثر میں کوئی مخالفت نہیں، کیونکہ مروان اور زیاد دونوں معاویہ کے عامل تھے تو اسے اس پر محمول کیا جائے گا کہ اس نے ابتدا کی اور اس کے عمال نے اس کی پیروی کی۔ واللہ اعلم)۔

۴- (مجموع فتاوی ورسائل الشیخ محمد بن صالح العثیمین ج۱۶ ص۲۴۹) میں آیا:  

(فضیلۃ الشیخ - رحمہ اللہ تعالیٰ - سے پوچھا گیا: عید کے خطبہ کو نماز سے پہلے کرنے کا کیا حکم ہے؟ اور عید کے خطبہ میں حاضر ہونے کا کیا حکم ہے؟ اور کیا یہ نماز کی صحت کے لیے شرط ہے؟  

تو فضیلۃ نے جواب دیا: عیدین کے خطبہ کو نماز سے پہلے کرنا بدعت ہے جس کا صحابہ رضی اللہ عنہم نے انکار کیا)۔

اور ڈاکٹر موسیٰ شاہین لاشین نے عیدین میں اذان کی بدعت اور خطبہ کو نماز سے پہلے کرنے کی بدعت کو جمع کیا، تو انہوں نے (فتح المنعم شرح صحیح مسلم، ج۴، ص۱۰۹) میں کہا: (اور معاملہ ابوبکر، عمر اور عثمان کے عہد میں اسی طرح رہا۔ پھر جب معاویہ اور ان کے اموی والوں کا عہد آیا، اور جب انہوں نے اپنے خطبوں میں ایسے لوگوں پر سب داخل کیا جن پر سب کا استحقاق نہیں اور ایسے لوگوں کی مدح جن کی ثناء کا استحقاق نہیں تو لوگ نفرت کرنے لگے، اور حاضر ہونے میں سستی کرنے لگے تو والوں نے عید کی نماز کے لیے اذان ایجاد کی، تو مسلمان ان کے ساتھ نماز پڑھنے کے لیے حاضر ہوتے، پھر چلے جاتے اور ان کے خطبے نہیں سنتے، تو والوں نے لوگوں کو سننے پر مجبور کرنے کے لیے خطبہ کو نماز سے آگے کر دیا، اور فضلاء صحابہ نے اس سنت کی تبدیلی کا انکار کیا، اور والوں کے اس فعل کا انکار کیا لیکن والوں نے ان کی بات نہیں مانی، اور اپنی بدعت پر چلتے رہے، اللهم سوائے ابن الزبیر کی بیعت کے دور کے، جہاں انہوں نے خطبہ کو اس کی جگہ پر واپس کر دیا، اور نماز کے لیے اذان نہیں دی)۔

ہر بدعت گمراہی ہے اور ہر گمراہی آگ میں ہے

۱- نسائی نے اپنی سنن میں روایت کی: (جابر بن عبد اللہ سے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے خطبے میں کہتے تھے؛ اللہ کی حمد کرتے، اور اس کی ثناء کرتے جو اس کے لائق ہے، پھر کہتے: "من یہدہ اللہ فلا مضل لہ، ومن یضللہ فلا ہادی لہ، ان اصدق الحدیث کتاب اللہ، واحسن الہدی ہدی محمد، وشر الامور محدثاتہا، وکل محدثۃ بدعۃ، وکل بدعۃ ضلالۃ، وکل ضلالۃ فی النار"، پھر کہتے: "بعثت انا والساعۃ کہاتین"، اور جب ساعت کا ذکر کرتے تو آپ کے گال سرخ ہو جاتے، اور آواز بلند ہو جاتی، اور غصہ شدید ہو جاتا، گویا آپ لشکر کے نذیر ہیں، کہتے: صبحکم مساکم! پھر کہا: "من ترک مالا فلأہلہ، ومن ترک دینا او ضیاعا فإلی - او علی -، وانا اولی بالمؤمنین")۔  

البانی نے (صحیح سنن النسائی ج۱ ص۵۱۲ ح۱۵۷۷) میں کہا: صحیح۔

۲- آجری نے (الشریعۃ ج۱ ص۳۹۸-۳۹۹ ح۸۴) میں روایت کی: (ہم سے الفریابی نے خبر دی، انہوں نے کہا: ہم سے حبان بن موسیٰ نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہم سے عبد اللہ بن المبارک نے خبر دی، سفیان ثوری سے، جعفر بن محمد سے، ان کے والد سے، جابر بن عبد اللہ سے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے خطبے میں کہتے تھے، اللہ کی حمد کرتے جو اس کے لائق ہے، پھر کہتے: "من یہدی اللہ فلا مضل لہ، ومن یضلل فلا ہادی لہ، اصدق الحدیث کتاب اللہ، واحسن الہدی ہدی محمد، وشر الامور محدثاتہا، وکل محدثۃ بدعۃ، وکل بدعۃ ضلالۃ وکل ضلالۃ فی النار")۔  

محقق عبد اللہ بن عمر بن سلیمان الدمیجی نے کہا: اس کی سند حسن ہے۔

۳- شیخ عبد العزیز بن باز نے (مجموع فتاوی ومقالات متنوعہ ج۴ ص۳۳۹) میں کہا: (اور صحیح مسلم میں جابر رضی اللہ عنہ سے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم جمعہ کے دن اپنے خطبے میں کہتے تھے: "اما بعد، فان خیر الحدیث کتاب اللہ وخیر الہدی ہدی محمد صلی اللہ علیہ وسلم وشر الامور محدثاتہا وکل بدعۃ ضلالۃ" نسائی نے صحیح سند سے اضافہ کیا: "وکل ضلالۃ فی النار")۔

نتیجہ: کہ معاویہ نے عیدین کی نماز کے لیے اذان کی بدعت اور عید کے خطبہ کو نماز سے پہلے کرنے کی بدعت ایجاد کی، اور ہر محدثہ بدعت ہے، اور ہر بدعت گمراہی ہے، اور ہر گمراہی آگ میں ہے۔