مصنف ابن ابی شیبہ کی روایت صحیح سند کے ساتھ

🔴 مصنف ابن ابی شیبہ کی روایت صحیح السند کے ساتھ موجود ہے ،جس میں حضرت عمر نے نبی اکرم (ص) کی لخت جگر، نور نظر، بضعة النبی سیدہ فاطمہ سلام اللہ علیھا کے دروازے پر حلف اٹھا کر کہا، اگر علی (ع) ہماری بیعت نہیں کرتا میں حلفا کہتا ہوں اس گھر ( بیت الوحی) کو جلادوں گا 

امام محمد بن اسماعیل بخاری کے استاد ابن ابی شيبہ نےاپنی کتاب المصنف میں اس روایت کی سند کو ایسے نقل کیا ہے:

📜 حدثنا محمد بن بشر نا عبيد الله بن عمر حدثنا زيد بن أسلم عن أبيه أسلم،أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله كان علي والزبير يدخلان علي فاطمة بنت رسول الله(ص) فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم ، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتي دخل علي فاطمة فقال : يا بنت رسول الله (ص) ! والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك ، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ، وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك ، إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت ، قال : فلما خرج عمر جاؤوها فقالت : تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه

📃 ترجمہ: جب مدینہ کے لوگوں نے ابوبکر کی بیعت کر لی، حضرت علی اور زبیر کے فاطمہ کے گھر میں اسی بارے میں گفتگو اور مشورہ کرنے کے بارے میں جب عمر ابن خطاب کو پتا چلا تو وہ فاطمہ کے گھر آیا اور کہا: اے بنت رسول اللہ ! ہمارے لیے محبوب ترین انسان تمہارے والد ہیں اور انکے بعد خود تم !!! لیکن خدا کی قسم یہ محبت مجھے اس کام سے منع نہیں کرے گی کہ تمہارے گھر میں جمع ہونے والوں کی وجہ سے ، میں حکم دوں کہ اس گھر کو آگ لگا دیں۔ [یعنی میں آپکے رسول خدا کی بیٹی ہونے کے باوجود بھی، اس گھر کو آگ لگا دوں گا]

عمر یہ کہہ کر وہاں سے چلا گیا۔ جب علی ، زبیر کے ساتھ اپنے گھر واپس آئے تو بنت رسول خدا نے علی اور زبیر کو بتایا کہ: عمر میرے پاس آیا تھا اور اس نے قسم کھائی ہے کہ اگر آپ لوگ دوبارہ اس گھر میں اکٹھے ہوئے تو میں اس گھر کو آگ لگا دوں گا، (حضرت زہرا نے کہا) خدا کی قسم ! وہ اپنی قسم پر عمل کر کے ہی رہے گا !

📚 المصنف ، ج20 ، ص 579

یہ مصنف ابن ابی شیبہ کی روایت محدثین اہل سنت کے نزدیک صحیح السند کے ساتھ ثابت ہے 

قارئین کرام ❗یہ روایت سند کے اعتبار سے بلکل صحیح بلکہ متصل ہے کوئی انقطاع اور ارسال نہیں ہے 

 لیکن پہر بھی ہم اس روایت کے بارے علماء اہل سنت کی تصحیحات پیش کریں گے جس نے اس روایت کو صحیح کہا ہے

1⃣ شاہ ولی اللہ محدث الدھلوی نے اپنی کتاب ازالة الخفاعن خلافة الخلفاء مصنف ابن ابی شیبہ والی روایت لکھنے سے پہلے لکھا 

📜 ابوبکر عن ‌ أسلم بإسناد صحیح علی شرط الشیخین ....الخ 

📃 یعنی جو ابوبکر نے اسلم العدوی سے روایت کی ہے وہ امام بخاری اور امام مسلم کی شرط کے مطابق صحیح ہے

📚 ازالة الخفاعن خلافة الخلفاء جلد 4 صفحہ 118،119

2⃣ کتاب المذکر والتذکیر والذکر کے محقق ابی یاسر خالد بن قاسم الردادی نے اپنی تحقیق سے لکھا ہے

💯 ۶ إسنادہ صحیح 

📚 المذکر والتذکیر والذکر جلد 1 صفحہ 91

3⃣ سید حسن الحسینی نے اپنی کتاب موسوعہ الحسن والحسین( ع) میں مصنف ابن ابی شیبہ والی روایت کا ایک حصہ نقل کرکے لکھتا ہے 

📜 (مصنف ابن ابی شیبه ۵۶۷/۱۴) ( وإسنادہ صحيح ) ھذا ھو الثابت الصحیح 

📚 الحسن والحسین (ع) صفحہ 162

4⃣ سعد بن ناصر بن عبدالعزیز ابوحبیب الشتری مصنف ابن ابی شیبہ والی روایت کے نیچے تحقیق میں لکھتے ہیں 

ابن ابی شيبہ نے اس روایت کی سند کو ایسے نقل کیا ہے:

📜 حدثنا محمد بن بشر نا عبيد الله بن عمر حدثنا زيد بن أسلم عن أبيه أسلم،أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله كان علي والزبير يدخلان علي فاطمة بنت رسول الله(ص) فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم ، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتي دخل علي فاطمة فقال : يا بنت رسول الله (ص) ! والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك ، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ، وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك ، إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت ، قال : فلما خرج عمر جاؤوها فقالت : تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه(۹)

💯 صحیح   

📚 مصنف ابن ابی شیبہ 

5⃣ علی محمد الصلابی اپنی کتاب اسمی المطالب فی سیرت امیر المومنین علی( رض) میں ابن شیبہ والی روایت کا حصہ نقل کرنے کے بعد لکھتا ہے 

 📜 ھذا ھو ثابت الصحیح والذین مع صحة السندہ 

📃 یہ بات صحیح طریقےکے ساتھ ثابت ہے اور اُس کے ساتھ ساتھ اس کی سند بھی بلکل صحیح ہے 

💯 اور مزید حاشیہ میں لکھتا ہے اخرجه ابن ابی شیبه [المصنف] [ وإسنادہ صحیح ]  

علامہ صلابی صاحب لکھتا ہے یہ بات میں ابن شیبہ کی کتاب مصنف سے نقل کی ہے اور اس کی سند بھی صحیح ہے 

📚 اسمی المطالب فی سیرت امیر المومنین علی( رض) جلد 1 صفحہ 202

6⃣ حسن بن فرحان مالکی نے اپنی کتاب میں 

المصنف والی روایت کو لکھا ہے اور صحیح قرار دیا ہے 

ان دلائل سے ثابت ہوا کہ المصنف والی روایت صحیح ہے 

📚 قراءة فی کتاب العقائد صفحہ 46

💯 یہ روایت سند کے اعتبار سے بلکل صحیح ہے اس میں کوئی جرح نہیں ہے 

تبصرہ: جو شخص حضرت علی حضرت فاطمہ حضرت حسن اور حضرت حسین علیھم السلام کے دروازے پرآگ لیکر آئے، شور کرے، گھر جلانے کی دھمکی دے، کیا ایسے لوگوں کو صحابی رسول (ص) کہنا کیا دین اور اسلام کی توھین نہیں ہے؟ کیا اہل بیت(ع) کی توھین نہیں ہے، کیا صحابیت کی توھین نہیں ہے ؟

🔴 👈🏻 رویوں کی توثیق بھی پیش خدمت ہے 👉🏻 🔴

1⃣ محمد بن بشر

📚 ابن حجر العسقلاني - تهذيب التهذيب

حرف الميم - من اسمه محمد - محمد مع الباء

الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 73 / 74 )

📜 90 - ع ( الستة ) محمد بن بشر بن الفرافصة بن المختار الحافظ العبدي أبو عبد الله الكوفي.

📜 - .... قال عثمان الدارمي ، عن ابن معين : ثقة.

📜 - .... وقال الآجري ، عن أبي داود : هو أحفظ من كان بالكوفة.

📜 - .... قال البخاري : وابن حبان مات سنة ثلاث ومائتين ، قلت : كذا ، قاله ابن حبان في الثقات ، وفيها أرخه يعقوب بن شيبة ، ومحمد بن سعد ، وزاد في جمادى الأولى ، وقالا : وكان ثقة كثير الحديث.

📜 - .... وقال النسائي ، وابن قانع : ثقة.

📜 - .... وقال ابن الجنيد ، عن ابن معين : لم يكن به بأس.

📜 - .... وقال ابن شاهين في الثقات ، قال عثمان بن أبي شيبة محمد بن بشر : ثقة ثبت إذا حدث من كتابه.

📚ابن حجر العسقلاني - تقريب التهذيب - حرف الميم - ذكر من اسمه محمد

 الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 469 )

📜 5756 - محمد ابن بشر العبدي أبو عبد الله الكوفي : ثقة حافظ من التاسعة مات سنة ثلاث ومائتين ع.

📚 الرازي - الجرح والتعديل - حرف الميم - محمد

 الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 210 / 211 )

📜 1167 - محمد بن بشر العبدي : وهو ابن بشر بن الفرافصة أبو عبد الله العبدي من عبد القيس مات بالكوفة ، وهو من اصحاب الحسن بن صالح روى ، عن اسمعيل بن أبي خالد ، والاعمش ، وزكريا بن أبي زائدة ، ومسعر ، ومحمد بن عمرو ، روى عنه جعفر بن عون ، ومحمد بن عبد الله بن نمير ، وابنا أبي شيبة سمعت أبي ، يقول ذلك ، نا : عبد الرحمن ، أنا : يعقوب بن اسحاق فيما كتب إلى قال : أنا : عثمان بن سعيد ، قال : سألت يحيى بن معين عن محمد بن بشر ، فقال ثقة.

📚 ابن سعد - الطبقات الكبرى

الطبقة السابعة - محمد بن بشر بن الفرافصة العبدي

 الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 394 )

📜 - محمد بن بشر بن فرافصة العبدي ، ويكنى أبا عبد الله توفي بالكوفة في جمادي الأولى سنة ثلاث ومائتين في خلافة المأمون وكان ثقة كثير الحديث.

📚 العجلي - معرفة الثقات من رجال أهل العلم

 والحديث ومن الضعفاء وذكر مذاهبهم وأخبارهم - باب الميم - باب من اسمه محمد

 الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 232 )

📜 1574 - محمد بن بشر العبدي كوفي ثقة ، يكنى أبا عبد الله.

📚 الذهبي - تذكرة الحفاظ = طبقات الحفاظ للذهبي - الطبقة السادسة من الكتاب

 الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 235 )

[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]

📜 302 - 71 / 6 ع - محمد بن بشر الحافظ الثقة أبو عبد الله العبدي الكوفي.

📜 - .... قال أبو عبيد الآجري : سألت أبا داود ، عن سماع محمد بن بشر من ابن أبي عروبة ، فقال : هو أحفظ من كان بالكوفة.

📜 - .... وقال يحيى ابن معين : ثقة.

📚 الذهبي - سير أعلام النبلاء - الطبقة التاسعة

 74 - محمد بن بشر بن الفرافصة بن المختار بن رديح العبدي

 الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 265 / 266 )

📜 74 - محمد بن بشر (ع) بن الفرافصة بن المختار بن رديح ، الحافظ الإمام الثبت ، أبو عبد الله العبدي الكوفي.

📜 - .... وثقه يحيى بن معين وغيره.

📜 - .... قال أبو عبيد الآجري : سألت أبا داود ، عن سماع محمد بن بشر من ابن أبي عروبة ، فقال : هو أحفظ من كان بالكوفة.

📚 الذهبي - الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة - حرف الميم

الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 159 )

📜 4742 - محمد بن بشر العبدي أبو عبد الله الكوفي الثبت ، سمع هشام بن عروة ، وخلقا ، وعنه عبد ، وابن الفرات ، قال أبو داود : هو أحفظ من كان بالكوفة ، مات 203 ع.

📚 إسطوانه موسوعة الحديث الشريف لشركة صخر - الاصدار الأول : ( 2 / 1 )

📜 وهو من رواة البخاري ومسلم ووثقه كل من :

يحيى بن معين - أبو داود السجستاني - محمد بن سعد - النسائي - عثمان بن أبي شيبة - ابن حبان

2⃣ عبيد الله بن عمر 

📚 ابن حجر العسقلاني - تهذيب التهذيب

تابع حرف العين - من اسمه عبيد الله مصغرا

الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 38 > 40 )

📜 71 - عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي العمي المدني أبو عثمان أحد الفقهاء السبعة.

📜 - .... قال عمرو بن علي : ذكرت ليحيى بن سعيد قول ابن مهدي أن مالكا اثبت في نافع ، عن عبد الله فغضب ، وقال : قال أبو حاتم ، عن أحمد : عبيد الله أثبتهم وأحفظهم وأكثرهم رواية.

📜- .... وقال عبد الله بن أحمد ، عن ابن معين : عبيد الله بن عمر من الثقات.

📜- .... وقال النسائي : ثقة ثبت.

📜- .... وقال أبو زرعة ، وأبو حاتم : ثقة.

📜- .... وقال ابن منجويه : كان من سادات أهل المدينة وأشراف قريش فضلا وعلما وعبادة وشرفا وحفظا واتقانا.

📜- .... ذكر ابن سعد في الطبقة الخامسة ، قال : ولما خرج محمد بن عبد الله بن الحسن على المنصور لزم عبيد الله ضيعته واعتزل ، فلما قتل محمد رجع عبيد الله إلى المدينة فمات بها سنة ( 47 ) وكان ثقة كثير الحديث حجة.

📜- .... وقال أحمد بن صالح : ثقة ثبت مأمون ليس أحد اثبت في حديث نافع منه.

📜- .... وقال ابن معين : لم يسمع من ابن عمر ، وقال : ثقة حافظ ، متفق عليه.

📚 إسطوانه موسوعة الحديث الشريف لشركة صخر - الاصدار الأول : ( 2 / 1 )

📜 وهو من رواة البخاري ومسلم ووثقه كل من :

يحيى بن معين - النسائي - أبو زرعة الرازي - أبو حاتم الرازي - محمد بن سعد - أحمد بن صالح المصري

3⃣ زيد بن أسلم

📚 ابن حجر العسقلاني - تهذيب التهذيب - باب حرف الزاي - من اسمه زيد

الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 395 > 397 )

[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]

📜 728 - ع ( الستة ) زيد بن أسلم العدوى أبو أسامة ، ويقال : أبو عبد الله المدني الفقيه مولى عمر.

📜- .... وقال مالك ، عن ابن عجلان : ما هبت أحدا قط هيبتي زيد بن أسلم.

📜- .... وقال أحمد ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم ، ومحمد بن سعد ، والنسائي ، وابن خراش ثقة.

📜- .... وقال يعقوب ابن شيبة : ثقة من أهل الفقه والعلم ، وكان عالما بتفسير القرآن.

📜- .... عن عبيد الله بن عمر : لا أعلم به بأسا الا أنه يفسر برأيه القرآن ويكثر منه.

📜- .... قال ابن عيينة : كان زيد بن أسلم رجلا صالحا وكان في حفظه شيء.

📜- .... وذكره ابن حبان في الثقات.

📚 ابن حجر العسقلاني - تقريب التهذيب - حرف الزاي

 الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 222 )

📜 2117 - زيد بن أسلم العدوي مولى عمر أبو عبد الله ، وأبو أسامة المدني ثقة عالم ، وكان يرسل من الثالثة مات سنة ست وثلاثين ع.

📚 الذهبي - سير أعلام النبلاء - الطبقة الثالثة

153 - زيد بن أسلم أبو عبد الله العدوي العمري

 الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 316 )

📜153 - زيد بن أسلم أبو عبدالله العدوي العمري (ع) : الامام الحجة القدوة أبو عبد الله العدوي العمري المدني الفقيه ، حدث عن والده أسلم مولى عمر.

📜 - .... قال أبو حازم الأعرج : لقد رأيتنا في مجلس زيد بن أسلم أربعين فقيها ، أدنى خصلة فينا التواسي بما في أيدينا ، وما رأيت في مجلسه متماريين ولا متنازعين في حديث لا ينفعنا.

📜 - .... وكان أبو حازم يقول : لا أراني الله يوم زيد بن أسلم ، إنه لم يبق أحد أرضى لديني ونفسي منه.

📚 إسطوانه موسوعة الحديث الشريف لشركة صخر - الاصدار الأول : ( 2 / 1 )

📜 وهو من رواة البخاري ومسلم ووثقه كل من :

أحمد بن حنبل - محمد بن سعد - أبو زرعة الرازي - أبو حاتم الرازي - يعقوب بن شيبة - النسائي.

4⃣ أسلم العدوي

📚 ابن حجر العسقلاني - تهذيب التهذيب - حرف الألف - من اسمه أسقع وأسلم

 الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 266 )

📜 501 - أسلم العدوي مولاهم أبو خالد ، ويقال : أبو زيد ، قيل : أنه حبشي ، وقيل : من سبي عين التمر ، أدرك زمن النبي (ص) وروى ، عن أبي بكر ، ومولاه عمر ، وعثمان ، وابن عمر ، ومعاذ بن جبل ، وأبي عبيد ، وحفصة (ر) ، وغيرهم.

📜 - .... وعنه ابنه زيد ، والقاسم بن محمد ، ونافع مولى ابن عمر ، وغيرهم ، قال ابن اسحاق : بعث أبو بكر عمر سنة ( 11 ) فأقام للناس الحج ، وابتاع فيها أسلم مولاه.

📜- .... وقال العجلي : مدني ثقة من كبار التابعين.

📜- .... وقال أبو زرعة : ثقة ، وقال أبو عبيد توفي سنة ( 80 ) ، وقال غيره : وهو ابن ( 114 ) سنة.

📜- .... وقال يعقوب بن شيبة : كان ثقة ، وهو من جلة موالي عمر.

📚 ابن حجر العسقلاني - تقريب التهذيب - حرف الألف

ذكر من اسمه أسد إلى آخر من اسمه إسماعيل

 الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 104 )

📜406 - أسلم العدوي : مولى عمر ثقة مخضرم ، مات سنة ثمانين ، وقيل : بعد سنة ستين ، وهو بن أربع عشرة ومائة سنة ع.

📚 ابن حجر العسقلاني - الإصابة في تمييز الصحابة - حرف الألف

القسم الأول - باب الألف بعدها سين - 131 - أسلم - مولى عمر

الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 215 )

📜131 - روى ابن منده من طريق عبد المنعم بن بشير ، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن جده : أنه سافر مع النبي (ص) سفرتين ، والمعروف أن عمر اشترى أسلم بعد وفاة النبي (ص) ، كذلك ذكره بن اسحاق وغيره كما سنورده في القسم الثالث إن شاء الله تعالى‏.

📚 ابن حجر العسقلاني - الإصابة في تمييز الصحابة

حرف الألف - القسم الأول - القسم الثالث من حرف الألف

 باب الألف بعدها سين - 449 - أسلم ، مولى عمر

 الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 338 )

📜 449 - تقدم ذكره في الأول ، قال : زيد بن أسلم مات ، وهو بن أربع عشرة ومائة سنة وصلى عليه مروان بن الحكم‏.

📚 ابن الأثير - أسد الغابة في معرفة الصحابة - باب الهمزة

باب الهمزة والسين وما يثلثهما - 120 - أسلم مولى عمر

 الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 94 )

120 - أسلم : مولى عمر بن الخطاب من سبى اليمن ، أدرك النبي (ص).

📜 - .... قال محمد بن اسحاق : بعث أبو بكر الصديق عمر بن الخطاب (ر) سنة احدى عشرة ، فأقام للناس الحج ، وابتاع فيها أسلم ، قال : إنه أدرك النبي (ص) ولم يره ، وهو من الحبشة ، قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، عن أبيه : أن أباه أسلم.

📜- .... روى عبد المنعم بن بشير بن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن جده : إنه سافر مع النبي (ص) سفرتين ، وعبد المنعم لا يعرف.

📜- .... وروى عن أسلم ابنه زيد ، ومسلم بن جندب ، ونافع مولى ابن عمر.

 ۔

❌ چند اعتراضات کا جائزہ ❌

🔴 بعض لوگ یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ محمد بن بشر، عبیداللہ سے براہِ راست روایت نہیں سن سکتے تھے،

اور اسی طرح اسلم کے لیے یہ ممکن نہیں تھا کہ وہ رسولِ خدا ﷺ کی وفات کے چند دن بعد پیش آنے والے واقعات کی خبر براہِ راست بیان کرے۔

لیکن یہ دعویٰ کئی وجوہات سے باطل ہے:

1⃣ اولاً:

صحیح مسلم کی ایک روایت کے سلسلۂ سند سے واضح ہے کہ محمد بن بشر کا عبیداللہ سے سماع (براہِ راست روایت سننا) ممکن اور ثابت ہے۔

📜 حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ،

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ،

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ

📚 صحیح مسلم، جلد 2، صفحہ 762

http://shamela.ws/browse.php/book-1727#page-2957

👉 اس سے پہلا اعتراض خود بخود باطل ہو جاتا ہے۔

2⃣ دوم:

اگر کوئی تابعی مدلس (یعنی روایت میں کسی راوی کو جان بوجھ کر چھپانے والا) نہ ہو

اور اس کے لیے کسی صحابی سے براہِ راست روایت سننے کا امکان ہو،

تو اس کی روایت قبول کی جاتی ہے۔

اسلم مدلس نہیں تھے،

بلکہ وہ صحابہ کے ہم عصر تھے اور واقعۂ ہجوم (گھر پر حملہ) کے زمانے میں زندہ تھے۔

اہلِ سنت کے بڑے علماء کے نزدیک صرف ہم عصری ہونا (یعنی ایک ہی زمانے میں موجود ہونا)

روایت کے اتصال کے لیے کافی ہے۔

ابن حجر عسقلانی نے فتح الباری میں کہا:

📜 "اگر تابعی کوئی ایسا واقعہ بیان کرے جس میں وہ موجود نہ تھا،

تو اسے مرسل کہا جاتا ہے،

لیکن اگر ممکن ہو کہ اس نے وہ بات کسی صحابی سے سنی ہو،

تو اس کی روایت کو سنا ہوا یا حاضر شدہ مانا جاتا ہے

بشرطِ یہ کہ وہ مدلس نہ ہو۔"

📚 فتح الباری، جلد 8، صفحہ 716

http://shamela.ws/browse.php/book-1673#page-4943

اسی طرح امام مسلم نیشاپوری اپنی صحیح کی مقدّمہ میں فرماتے ہیں:

📜 "ہر وہ راوی جو ثقہ ہو اور اپنے جیسے ثقہ راوی سے روایت کرے،

اور دونوں ایک ہی زمانے میں موجود ہوں،

تو ان کے درمیان ملاقات یا سماع کے ثبوت کے بغیر بھی روایت معتبر ہے،

جب تک کوئی واضح دلیل موجود نہ ہو کہ انہوں نے ایک دوسرے کو نہیں دیکھا یا سنا۔"

📚 صحیح مسلم، جلد 1، صفحہ 29

http://shamela.ws/browse.php/book-1727#page-105

پس، اسلم کا اس واقعہ کے زمانے میں ہم عصر ہونا

روایت کی صحت کے لیے کافی ہے۔

3⃣ تیسری دلیل:

البانی نے بھی واضح طور پر کہا ہے کہ

راوی اگر تابعی اور ثقہ ہو،

تو صرف ہم عصری (ایک زمانے میں ہونا)

روایت کے اتصال کے لیے کافی ہے۔

انہوں نے فرمایا:

📜 "وہ راوی جو تابعی اور ثقہ ہو،

اس کے لیے معاصرت (ایک زمانے میں ہونا)

روایت کے اتصال کے لیے کافی ہے۔"

📚 السلسلة الصحيحة للألباني

 http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=170207&fromCat=2754

👉 چونکہ اسلم حضرت عمر کا غلام بھی تھے اور ثقہ راوی ہیں،

لہٰذا ان کا صحابہ اور اس واقعے کے زمانے سے ہم عصر ہونا

روایت کے اتصال کے لیے کافی ہے۔

4⃣ چوتھی دلیل:

صحیح بخاری میں ایک روایت کی سند بالکل اسی طرح ہے

جیسے مصنف ابن ابی شیبہ میں

اور بخاری نے اسے صحیح و متصل قرار دیا ہے۔

📜 حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ:

حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ:

"أنَّ رسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ..."

📚 صحیح بخاری، جلد 6، صفحہ 189

http://shamela.ws/browse.php/book-1681#page-8427

یعنی اسلم نے براہِ راست نبی اکرم ﷺ کے زمانے کا واقعہ نقل کیا،

اور بخاری نے اس روایت کو صحیح و متصل تسلیم کیا۔

لہٰذا جب ان کی روایت خود نبی ﷺ کے زمانے سے متعلق صحیح ہے،

تو وفاتِ رسول ﷺ کے بعد کے واقعات (جیسے واقعۂ ہجوم)

ان کے بیان کے مطابق بدرجۂ اولیٰ صحیح تسلیم کیے جائیں گے۔

📌 نتیجہ:

تمام علمی و سندی اصولوں کے مطابق

مصنف ابن ابی شیبہ کی روایت سنداً صحیح و متصل ہے،

اور اس کے تمام راوی ثقہ و معتبر ہیں۔

اس لیے حضرت عمر بن خطاب کی جانب سے

حضرت فاطمہ سلام اللہ علیہا کے گھر کو جلانے کی دھمکی کا واقعہ

معتبر سند کے ساتھ ثابت ہے۔

🔴 مزید یہ کہ صحیح بخاری کے شارح ابن حجر عسقلانی نے اسلم کی وہ حدیث جسے بخاری نے روایت کیا ہے، اس کے بارے میں لکھا ہے:

📜 "یہ روایت ظاہراً مرسل (غیر متصل) لگتی ہے،

کیونکہ اسلم نے اس واقعے کا زمانہ نہیں پایا۔

لیکن حقیقت میں اسے اس طرح سمجھا جائے گا

کہ اسلم نے یہ حدیث عمر سے سنی ہے،

اس بات کی دلیل یہ ہے کہ حدیث کے دوران

اسلم کہتا ہے: ‘قال عمر’ (عمر نے کہا)...”

📚 فتح الباری لابن حجر، جلد 8، صفحہ 583

http://shamela.ws/browse.php/book-1673#page-4811

اسی طرح ابن حجر ایک اور مقام پر،

دارقطنی کے اعتراض کا جواب دیتے ہوئے فرماتے ہیں:

📜 "میں کہتا ہوں کہ بخاری کی روایت بظاہر متصل ہے،

اگرچہ اس کا آغاز مرسل سا دکھائی دیتا ہے،

لیکن آگے جا کر واضح طور پر ذکر ہے

کہ یہ حدیث اسلم نے عمر سے روایت کی ہے،

کیونکہ روایت کے اندر الفاظ آتے ہیں:

‘فقال عمر...’

جو اس بات کا ثبوت ہے

کہ پوری کہانی عمر ہی سے منقول ہے۔

لہٰذا یہ مرسل نہیں ہو سکتی —

یہ بات تعجب کی ہے کہ اسے مرسل کہا جائے!"

📚 فتح الباری، جلد 1، صفحات 373–374

🔴 اسی طرح بخاری نے ایک اور روایت بھی بالکل اسی سند سے بیان کی ہے

جس طرح ابن ابی شیبہ نے 

📜 "سعید بن ابی مریم نے ہم سے روایت کی،

انہوں نے محمد بن جعفر بن ابی کثیر سے،

انہوں نے زید بن اسلم سے،

اور انہوں نے اپنے والد اسلم سے،

کہ عمر بن خطابؓ نے رکنِ (کعبہ) سے کہا..."

📚 صحیح بخاری، جلد 2، صفحہ 151

http://shamela.ws/browse.php/book-1681/page-2860#page-2862

👉 یہاں بھی زید بن اسلم اپنے والد اسلم سے روایت کرتے ہیں،

اور اسلم براہِ راست عمر بن خطابؓ سے روایت بیان کرتے ہیں 

یعنی سند میں کوئی واسطہ نہیں۔

🔴 اسی طرح صحیح بخاری میں عُروہ بن زبیر سے ایک دوسری روایت بھی نقل ہوئی ہے جو زمانۂ جاہلیت کے واقعات سے متعلق ہے حالانکہ عُروہ نے وہ زمانہ دیکھا ہی نہیں تھا۔ اس بارے میں ابنِ حجر عسقلانی کہتے ہیں:

📜 قوله أَنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ أَعْتَقَ ... إلخ

"یہ قول (کہ حَکِیم بن حِزَام نے غلام آزاد کیا) ظاہری طور پر مُرسَل (یعنی غیر متصل) معلوم ہوتا ہے، کیونکہ عُروہ نے وہ زمانہ نہیں پایا۔ لیکن حدیث کے باقی حصے میں اس کی متصل سند واضح ہو جاتی ہے، جہاں عُروہ کہتا ہے: قال فسألتُ...

یہاں 'قال' کا فاعل 'حَکیم' ہے۔ گویا عُروہ کہتا ہے: قال حکیم، اور یہ اس کے برابر ہے کہ وہ کہے: عن حکیم۔"

📚 فتح الباری لابن حجر، جلد 5، صفحہ 169

http://shamela.ws/browse.php/book-1673#page-2935

◀️ ابن حجر کا مطلب یہ ہے کہ اگرچہ عُروہ بن زبیر اس واقعے کا عینی گواہ نہیں تھا، مگر چونکہ اس نے حدیث میں کہا "قال حکیم" (حکیم نے کہا)، اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ عُروہ نے یہ واقعہ خود حکیم سے سنا ہے۔

اسی اصول کو سامنے رکھتے ہوئے کہا جا سکتا ہے کہ اسلم کی روایت بھی متصل (connected) ہے، کیونکہ وہ روایت میں کہتا ہے:

📜 "فَقَالَ يَا بِنْتَ رَسُولِ اللهِ"

(تو عمر نے کہا: اے رسولِ خدا کی بیٹی!)

یہ اس بات کی علامت ہے کہ اسلم نے یہ بات بعد میں خود عمر بن خطاب سے سنی، نہ کہ صرف کسی سے سنی سنائی نقل کی۔

یاد رہے کہ اسلم، عمر بن خطاب کا غلام اور اس کے قریبی خادموں میں سے تھا، جو عمر کے اقوال اور واقعات سے بخوبی واقف تھا۔

لہٰذا یہ روایت سند کے لحاظ سے مکمل طور پر صحیح اور سندی اتصال رکھتی ہے۔ اس لیے مخالفین اس روایت پر سند کے اعتبار سے کوئی اعتراض نہیں کر سکتے۔

✅ اس روایت کو متعدد اہلِ سنت کے محدثین اور محققین نے صحیح (Authentic) قرار دیا ہے:

1️⃣ سعد بن ناصر الشثری

2️⃣ ڈاکٹر بشار عواد معروف البغدادی

3️⃣ شیخ ابو یاسر الردادی

4️⃣ عمرو بن عبد المنعم

5️⃣ علی محمد الصلابی

6️⃣ عبد السلام بن محسن آل عیسی

7️⃣ حسن بن فرحان المالکی

8️⃣ شیخ المحدث تقی الدین الندوی

9️⃣ شیخ حسن الحسینی الوہابی

🔴 اسلم 🔴

[۱۳۱]

اسلم، جو عمر بن خطاب کا غلام (آزاد شدہ) تھا 

ابنِ منده نے «عبدالمنعم بن بشیر» کی سند سے روایت کیا ہے، جو «عبدالرحمن بن زید بن اسلم» سے، وہ اپنے والد سے، اور وہ اپنے دادا سے روایت کرتے ہیں کہ:

’’میں دو سفر نبی کریم ﷺ کے ساتھ رہا۔‘‘

اور مشہور بات یہ ہے کہ عمر نے "اسلم" کو رسولِ خدا ﷺ کی وفات کے بعد خریدا تھا۔

ابنِ اسحاق اور دیگر محدثین نے بھی اسی بات کا ذکر کیا ہے، اور وہ (اسلم) کا تذکرہ اس کتاب کے تیسرے حصے میں ان شاء اللہ کیا جائے گا۔

۱۲۰۔ اسلم، غلامِ آزاد شدۂ عمر بن خطاب

(دع) اسلم، جو عمر بن خطاب کا آزاد کردہ غلام تھا، یمن کے قیدیوں میں سے تھا، اور زمانۂ رسول ﷺ کو پایا۔

محمد بن اسحاق کہتے ہیں:

ابوبکر صدیق نے عمر بن خطاب کو گیارہ ہجری میں حج کے لیے بھیجا، اور عمر نے اسی سفر میں "اسلم" کو خریدا۔

بیان کیا گیا ہے کہ اسلم نے نبی کریم ﷺ کے زمانے کو پایا مگر آپ ﷺ کو دیکھا نہیں۔

وہ حبشہ (ایتھوپیا) کا رہنے والا تھا۔

عبدالرحمن بن زید بن اسلم اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ:

’’میرے والد ہی وہ اسلم تھے۔‘‘

📚 آخری 2 اسکین دیکھیں

📍نتیجہ:

اسلم کی روایت جو عمر بن خطاب کے گھرِ حضرتِ فاطمہؑ پر دھاوا بولنے سے متعلق ہے، سند کے لحاظ سے صحیح، متصل، اور اہلِ سنت کے متعدد علماء کے نزدیک معتبر ہے۔

لہٰذا اس روایت کی صحت پر سندی اعتراض وارد نہیں ہوتا۔

امام بخاری نے بھی اسی سندی ترتیب کو صحیح و متصل تسلیم کیا ہے۔

لہٰذا جب بخاری کے نزدیک یہ سلسلہ معتبر ہے،

تو مصنف ابن ابی شیبہ میں اسی طرزِ سند سے منقول

واقعۂ "تهدید به إحراق بیت فاطمه سلام الله علیها" (گھر جلانے کی دھمکی)

بھی سنداً صحیح اور قابلِ اعتماد ہے۔

بدر علی

#تعلیمات_اہلبیت