Back to شہادتِ سیدہ فاطمہ زھراء (س)

کیا شیخ مفید رضوان اللہ علیہ علیہ نے حضرت فاطمہ سلام اللہ علیہا کی شہادت اور حضرت محسن علیہ السلام کی موجودگی کو انکار کیا؟

شہادتِ سیدہ فاطمہ زھراء (س)

❌ کیا شیخ مفید رضوان اللہ علیہ علیہ نے حضرت فاطمہ سلام اللہ علیہا کی شہادت اور حضرت محسن علیہ السلام کی موجودگی کو انکار کیا؟

‼️ ہم ہمیشہ کہتے آئے ہیں اور دوبارہ کہتے ہیں کہ عمریہ کے شکوک اتنے بے وقوفانہ ہیں کہ جواب دینے کی کوئی ضرورت نہیں، لیکن چونکہ اکثر عمریہ، بے دین لوگ اور بعض شیعیان ہم سے یہ سوال کرتے ہیں، اس لیے ہم ایک بار کے لیے مکمل وضاحت کرتے ہیں۔ حال ہی میں عمریہ نے یہ شکوک پھیلائے کہ شیخ مفید رحمۃ اللہ علیہ نے حضرت صدیقہ طاہرہ سلام اللہ علیہا کی شہادت قبول نہیں کی اور حضرت محسن علیہ السلام کی موجودگی میں شک کیا۔ ہم ان احمقانہ اور غیر علمی دعووں کی تنقید اور تجزیہ کرتے ہیں تاکہ جہالت ان کے لیے واضح ہو۔

🚫 وہ اس عبارت کو بنیاد بنا کر یہ ثابت کرنے کی کوشش کرتے ہیں کہ شیخ مفید نے حضرت محسن علیہ السلام کی موجودگی پر شک کیا:

📜 متن عربی: "وفي الشِّيعة من يَذكرُ أنّ فاطمة صلوات الله عليها أسقطتْ بعد النبي ولداً ذكراً كانَ سَمّاه رسول الله ـ وهو محسن ـ فعلى قول هذه الطائفةِ أولادُ أميرِ المؤمنينَ ثمانيةٌ وعشرون، واللہ أعلمُ."

📙 کتاب الارشاد ص 255

ان کا استناد یہ ہے کہ یہاں کہا گیا ہے کہ صرف ایک طائفہ حضرت محسن علیہ السلام کی موجودگی کو قبول کرتا ہے، نہ کہ تمام شیعیان، اور شیخ خود اس طائفہ میں شامل نہیں۔ ❌

✅ جواب:

💠 سید جعفر مرتضی عاملی رحمۃ اللہ علیہ نے اپنی کتاب میں شیخ مفید کا قول نقل کیا اور وضاحت کی کہ عمریہ کے شکوک غلط ہیں:

▪️ "شیخ مفید نے کتاب ارشاد میں کہا:

📜 'وفي الشيعة من يذكر: أن فاطمة [صلوات الله وسلامه عليها] أسقطت بعد النبي [صلى الله عليه وآله] ولداً ذكراً، كان سماه رسول الله [عليه السلام] محسنًا. فعلى قول هذه الطائفة أولاد أمير المؤمنين [عليه السلام] ثمانية وعشرون.'

واضح ہے کہ لفظ 'شیعہ' شیخ مفید کے زمانے میں اسماعیلیہ، زیدیہ وغیرہ پر بھی اطلاق ہوتا تھا۔ جو طائفہ حضرت محسن کے سقط، زہراء کے پہلو کی ہڈی ٹوٹنے اور ان پر تشدد کو قبول کرتا ہے وہ امامیہ ہے۔"

📚 مختصر مفید ج ۲ ص ۱۱۳

💢 سید جعفر مرتضی عاملی نے واضح کیا کہ:

1. شیعہ کے لفظ کا زمانہ شیخ مفید میں مختلف طوائف پر اطلاق ہوتا تھا۔

2. صرف امامیہ وہ طائفہ ہے جو حضرت محسن علیہ السلام کے سقط پر ایمان رکھتا ہے، اور شیخ مفید امامیہ کے رکن تھے۔

لہٰذا شیخ مفید رضوان اللہ علیہ حضرت محسن علیہ السلام کی موجودگی اور سقط پر ایمان رکھتے تھے۔

❗️ اہم بات: عالم عمریہ نے خود اعتراف کیا کہ شیخ مفید حضرت محسن علیہ السلام کے لیے عزاداری کرتے تھے، یعنی انہوں نے ان کے قتل پر یقین کیا۔

👌🏼 قاضی عبد الجبار معتزلی (عمریہ کے سخت مکتب سے) نے جو شیخ مفید کے معاصر تھے، فرمایا:

📜 "ابو جبله، جابر، ابوالفوارس، ابوالحسین، ابو محمد الطبری، ابوالحسن الحلبی اور دیگر، جو مصر، رمله، صور، عکا، عسقلان، دمشق، بغداد اور جبل السماق میں رہتے ہیں، سب محمد (ص) اور اہل بیت سے محبت کا دعوی کرتے ہیں اور حضرت فاطمہ اور ان کے فرزند محسن کے قتل پر روتے ہیں، جسے عمر نے قتل کیا۔"

📚 تثبیت دلائل النبوة ج۲ ص۵۹۴

✅ مطلب یہ ہے کہ عمریہ خود اعتراف کرتے ہیں کہ شیخ مفید حضرت محسن علیہ السلام کے قتل اور حضرت فاطمہ سلام اللہ علیہا کی شہادت پر یقین رکھتے تھے اور ان کے لیے عزاداری کرتے تھے۔

❌ عمریہ نے چیلنج کیا کہ ثابت کریں شیخ مفید حضرت فاطمہ سلام اللہ علیہا کی شہادت پر ایمان رکھتے تھے اور کہا کہ لفظ "شهیدہ" قبول نہیں کیونکہ اس کے مختلف معانی ہیں۔

✅ جواب: شیخ مفید کے آثار واضح طور پر بتاتے ہیں کہ وہ حضرت فاطمہ سلام اللہ علیہا کی شہادت پر ایمان رکھتے تھے۔

شیخ مفید نے زیارت نامہ میں فرمایا:

📜 "السلام عليك يا رسول الله، السلام على ابنتك الصديقة الطاهرة. السلام عليك يا فاطمة بنت رسول الله، السلام عليك أيتها البتول 😭الشهيدة😭 الطاهرة، لعن الله من ظلمك ومنعك حقك، و دفعك عن إرثك..."

📚 المقنعة ص۴۵۹

🔎 یہاں شیخ مفید نے لفظ 🔻الشهیده🔻 استعمال کیا، جو ان کے ایمان کو ظاہر کرتا ہے کہ حضرت فاطمہ سلام اللہ علیہا شہیدہ ہیں۔ عمریہ کا کہنا کہ شہید کے معنی مختلف ہیں، بے بنیاد ہے کیونکہ شیخ مفید نے اسی عبارت کے بعد ظلم و مصائب بھی بیان کیے۔ یہ واضح قرینہ ہے کہ وہ لفظ شهیدہ کو مقتوله (شہید) کے معنوں میں استعمال کر رہے ہیں۔

✔️ نتیجہ:

شیخ مفید رضوان اللہ علیہ ایمان رکھتے تھے کہ حضرت فاطمہ سلام اللہ علیہا شہیدہ ہیں۔

وہ حضرت محسن بن علی علیہ السلام کے سقط اور شہادت پر بھی ایمان رکھتے تھے، جو ثانی کی حملے کی وجہ سے ہوئی۔

❌ کہا گیا کہ یہاں تک کہ شیخ مفید نے حضرت زهرا سلام اللہ علیہا کی شہادت اور حضرت محسن علیہ السلام کے سقط کو انکار کیا اور یہ انکار شیخ مفید کو اس کہانی کے افسانہ ہونے کا ثبوت قرار دیا گیا، کیونکہ اگر یہ حقیقت ہوتی تو کتاب الارشاد میں ذکر کرتے۔

✅ جواب:

ہم کہتے ہیں کہ آپ یہاں بھی جھوٹ بول رہے ہیں اور شیعہ علماء پر الزام لگا رہے ہیں، جو ایک بہت بڑا گناہ ہے۔ شیخ مفید نے کبھی اس حقیقت کو انکار نہیں کیا۔

1. آپ نے کہا کہ چونکہ کتاب الارشاد میں ذکر نہیں ہے، یہ افسانہ ہے، ہم کہتے ہیں کہ ضروری نہیں کہ شیخ مفید ہر واقعہ کو تفصیل سے ذکر کریں۔

2. حقیقت یہ ہے کہ شیخ مفید نے خود ذکر کیا، لیکن آپ کا مقصد مکمل حقائق کو چھپانا اور جان بوجھ کر جھوٹ پھیلانا ہے۔

3. کتاب الارشاد میں شیخ مفید نے طول و تفصیل کے ساتھ واقعات یا معصومین کی زندگی کی تفصیل بیان نہیں کی بلکہ صرف مختصر اور مفید ذکر کیا۔

شیخ مفید الارشاد میں مقدمہ میں لکھتے ہیں:

📜 "میں - اللہ کی توفیق و مدد سے - جو آپ نے سوال کیا، امامان ہدی کے نام، ان کی عمر، ان کے مقامات شہادت، ان کے فرزندوں کے نام اور ان کی زندگی کی کچھ مفید باتیں بیان کروں گا تاکہ آپ ان کے حالات جان سکیں، اور آپ کو یہ فرق معلوم ہو جائے کہ دعوے اور اعتقادات میں کیا فرق ہے، اور حق پر انصاف اور دینداری کے ساتھ اعتماد کریں۔"

📚 الإرشاد جلد 1، صفحہ 4

💠 توضیح:

شیخ مفید جب کہتے ہیں "بعض شیعہ"، ان کا مطلب زیدی اور اثنی عشری (امامی) شیعہ ہیں۔

شیخ مفید نے ذکر کیا کہ بعض شیعہ فرزند سقط شدہ کو شمار کرتے ہیں اور بعض نہیں، یہ اس بات کا ثبوت نہیں کہ وہ انکار کرتے ہیں۔

شیخ مفید نے حضرت محسن علیہ السلام کے سقط کے بارے میں وضاحت کی:

📜 "وفي الشِّيعةِ من يَذكرُ أنّ فاطمةَ صلواتُ الله عليها أسقطَتْ بعدَ النّبي ولداً ذكَراً كانَ سَمّاه رسولُ اللّهُ وهو محسنًا. فعلى قولِ هذه الطّائفةِ أولادُ أَميرِ المؤمنينَ ثمانيةٌ وعشرون، واللّهُ أعلمُ."

📚 الإرشاد جلد 1، صفحہ 355

یہاں شیخ مفید نے بیان کیا کہ کچھ شیعہ (زیدی طائفہ) فرزند سقط شدہ کو شمار نہیں کرتے، لیکن یہ انکار نہیں۔

مطالب السئول ابن طلحه شافعی کے مطابق بھی فرزندان کی تعداد میں اختلاف ہے، کیونکہ کچھ لوگ سقط شدہ کو شمار کرتے ہیں اور کچھ نہیں، لیکن اس کا مطلب یہ نہیں کہ حضرت محسن علیہ السلام کے سقط یا شہادت کو انکار کیا گیا ہے۔

📜 "الفصل الحادي عشر: في أولاده عليه السلام"

📚 مطالب السئول في مناقب آل الرسول جلد 1، صفحہ 220

نتیجہ:

شیخ مفید نے اپنی کتاب الارشاد میں اس واقعے کا ذکر کیا، اور اہل سنت کے علماء جیسے گنجی شافعی، قاضی عبدالجبار معتزلی اور دیگر نے اس سے حضرت محسن کے سقط اور کسر ضلع کو سمجھا۔

🔻 دیگر کتابوں میں جیسے الاختصاص، وهابی کہتے ہیں انتساب ثابت نہیں، لیکن حقیقت یہ ہے کہ انتساب پر کوئی شک نہیں۔

✅ نتیجہ:

شیخ مفید رضوان اللہ علیہ نے حضرت فاطمہ سلام اللہ علیہا کی شہادت اور حضرت محسن علیہ السلام کے سقط کو قبول کیا اور ان کے لیے عزاداری کرتے تھے، اور اس کی تصدیق اہل سنت کے معاصر علماء بھی کرتے ہیں۔

🔴 شیخ مفید طاب ثراه کتاب المزار میں حضرت فاطمہ زهرا سلام اللہ علیہا پر وارد ہونے والے مصائب کے بارے میں لکھتے ہیں:

📜 "اللهمَّ إِنَّهَا خَرَجَتْ مِنْ دُنيَاهَا مَظْلُومَةً مَغْشومَةً ، قَدْ مُلِئَتْ دَاءً وَحَسْرَةً وَكَمَداً وَغُصَّةً ، تَشْكُو إِلَيْكَ وَإِلى أَبِيهَا مَا فُعِلَ بِهَا . اللَّهُمَّ انْتَقِمْ لَهَا ، وَخُذْ لَهَا بِحَقِّهَا."

ترجمہ:

حضرت فاطمہ زهرا سلام اللہ علیہا اس دنیا سے اس حال میں گئیں کہ ان پر بہت ظلم کیا گیا تھا، اور ہر طرف غم، حسرت، کمد اور غصہ چھا گیا تھا۔ وہ جو کچھ ان پر کیا گیا اس کی شکایت خدا سے اور اپنے والد سے کرتی رہیں۔ "اے اللہ! فاطمہ کا حق لے اور اس کے لیے انتقام لے۔"

📚 المزار الکبیر، شیخ مفید، صفحہ 89

🔴 شیخ مفید طاب ثراه کی تصریح بر روایت مشہور حملہ و آگ لگانے کے بارے میں، جو حضرت فاطمہ زهرا سلام اللہ علیہا کے گھر پر فلاں و فلاں کے ذریعے ہوئی:

📜 "ولما اجتمع من اجتمع في دار فاطمة من بني هاشم وغيرهم للتحيز عن أبى بكر وإظهار الخلاف أنفذ عمر بن الخطاب قنفذا وقال له اخرج من في البيت فان خرجوا وإلا فاجمع الاحطاب على بابه واعلمهم انهم ان لم يخرجوا للبيعة أضرمت البيت عليهم نارا. ثم قام بنفسه في جماعة منهم المغير بن شعبة الثقفي وسالم مولى حذيفه حتى صاروا إلى باب على فنادى يا فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله اخرجي من اعتصم ببيتك ليبايع ويدخل فيما دخل فيه المسلمون وإلا والله أضرمت عليهم نارا"

ترجمہ:

جب بنو ہاشم اور دیگر لوگ حضرت فاطمہ (سلام اللہ علیہا) کے گھر میں جمع ہوئے تاکہ اول سے کنارہ کشی اور اختلاف ظاہر کریں، تو ثانی نے اپنے غلام قنفذ کو بھیجا اور کہا: "جو بھی گھر میں ہے اسے باہر نکالو، اگر باہر نہ آئے تو دروازے پر لکڑیاں جمع کرو اور انہیں بتاؤ کہ اگر بیعت کے لیے باہر نہ نکلے تو گھر پر آگ لگا دی جائے گی۔"

پھر خود ثانی مغيرة بن شعبہ ثقفی اور سالم (مولی حذیفہ) کے ساتھ دروازے پر پہنچا اور کہا: "اے فاطمہ دختر رسول خدا! جو لوگ تیرے گھر میں پناہ لیے ہوئے ہیں انہیں باہر نکالو تاکہ بیعت کریں اور وہ کام کریں جو مسلمانوں نے کیا، ورنہ سو قسم اللہ کی! میں ان پر آگ لگا دوں گا۔"

📚 الجمل، شیخ مفید، صفحہ 57

🔴 شیخ مفید طاب ثراه کی کتاب امالی میں نقلِ واقعات حملہ و تهدید عمر بن خطاب:

شیخ مفید نے امالی میں بیان کیا کہ:

📜 "ولما اجتمع من اجتمع في دار فاطمة من بني هاشم وغيرهم للتحيز عن أبى بكر وإظهار الخلاف..."

ترجمہ:

جب بنو ہاشم اور دیگر لوگ حضرت فاطمہ (سلام اللہ علیہا) کے گھر میں جمع ہوئے تاکہ اول سے اختلاف ظاہر کریں، تو ثانی نے اپنے غلام قنفذ کو بھیجا اور کہا: "جو بھی گھر میں ہے اسے باہر نکالو، اگر باہر نہ آئے تو دروازے پر لکڑیاں جمع کرو اور انہیں بتاؤ کہ اگر بیعت کے لیے باہر نہ نکلیں تو گھر کو آگ لگا دی جائے گی۔"

پھر خود ثانی مغيرة بن شعبہ ثقفی اور سالم (مولی حذیفہ) کے ساتھ دروازے پر پہنچا اور حضرت فاطمہ (سلام اللہ علیہا) سے مخاطب ہوا کہ جو لوگ تیرے گھر میں پناہ لیے ہوئے ہیں انہیں باہر نکالو تاکہ بیعت کریں، ورنہ قسم اللہ کی! میں ان پر آگ لگا دوں گا۔

📚 الامالی، شیخ مفید، المجلس السادس، صفحہ 49

🔴 شیخ مفید کی زیارتنامه میں حضرت فاطمہ (سلام اللہ علیہا) کی مصائب پر بیان:

شیخ مفید لکھتے ہیں:

📜 "لعن الله و غصصك بريقك و أدخل الذل بيتك و لعن الله أشياعهم و ألحقهم بدرك جحيم..."

ترجمہ:

"خدا لعنت کرے ان لوگوں پر جنہوں نے تجھ پر ظلم کیا اور تیرے گھر میں ذلت داخل کی، اور ان کے پیروکاروں پر لعنت ہو اور انہیں دوزخ میں پہنچائے۔"

یہ بیان ظاہر کرتا ہے کہ حضرت فاطمہ (سلام اللہ علیہا) پر اتنی مصیبت آئی کہ وہ حتی کہ پانی نگلنے میں مشکل محسوس کر رہی تھیں۔

📚 المزار الکبیر، شیخ مفید، صفحہ 89

🔴 شیخ مفید کا اعتقاد بر قتل حضرت فاطمہ (سلام اللہ علیہا) اور حضرت محسن (علیہ السلام) کی روایت امام صادق (علیہ السلام) سے:

امام صادق علیہ السلام نے فرمایا:

📜 "و قاتل امیر المؤمنین و قاتل فاطمه و قاتل المحسّن و قاتل الحسن و الحسین"

ترجمہ:

"امیرالمومنین، حضرت فاطمہ، حضرت محسن، اور امام حسن و امام حسین کے قاتلین پر عذاب ہوگا۔"

📚 الاختصاص، شیخ مفید، صفحہ 330

شیخ مفید نے مقدمه کتاب میں روایات کو مستند اور معتبر قرار دیا ہے:

📜 "تأليفه هذا الّذي أوقفني حظّي عليه و ساعدتني السعادة لتخريجه و تصحيحه و نشره..."

📚 الاختصاص، شیخ مفید، صفحہ 5

📜 سقط شدن حضرت محسن (علیہ السلام) اور جراحات حضرت فاطمہ (سلام اللہ علیہا) توسط دوم

ابو بکر نے فدک کے رد میں حضرت فاطمہ کو خط لکھا، وہ خط لے کر باہر آئیں۔ دوم نے ان سے پوچھا: "یہ خط کیا ہے؟"

حضرت فاطمہ نے دینے سے انکار کیا، تو دوم نے ایک ضرب لگائی جس کی وجہ سے حضرت فاطمہ (سلام اللہ علیہا) کا فرزند محسن سقط ہوا۔ بعد میں دوم نے انہیں تھپڑ مارا۔ حضرت فاطمہ اس صدمے سے 75 دن تک مریض رہیں اور پھر وفات پا گئیں۔

📚 الاختصاص، شیخ مفید، صفحہ 183

🔴 شیخ مفید لکھتے ہیں:

📜 "يا سيدة نساءالعالین، أيتها البتول الشهيدة الطاهرة، لعن الله مانعك ارثك، ودافعك عن حقك"

ترجمہ:

"اے خواتین عالم کی سردار، اے پاک اور شہیدہ بتول! خدا لعنت کرے ان پر جو نے تجھ سے تجھارا حق چھینا اور تیرے حق کی دفع کی۔"

📚 مناسک المزار، شیخ مفید، صفحہ 179

✅ شیخ مفید کی کتاب المزار الکبیر میں مصائب حضرت فاطمه (سلام اللہ علیہا):

شیخ مفید لکھتے ہیں:

ترجمہ:

"اے اللہ! حضرت فاطمہ دنیا سے اس حال میں رخصت ہوئیں کہ وہ مظلوم اور مظلومیت میں مبتلا تھیں۔ ان کے دل و جان میں غم، افسوس اور کرب بھر گیا تھا۔ جو کچھ ان پر کیا گیا، وہ تجھ اور ان کے والد کے سامنے شکایت کر رہی تھیں۔ اے اللہ! ان کے حق کا بدلہ لے اور ان کا حق ادا فرما۔"

📚 المزار الکبیر، شیخ مفید، صفحہ 89

🔴 مولوی نے حضرت فاطمہ سلام اللہ علیہا پر وارد ہونے والی مصیبتوں کی روایت جن میں فدک کا غصب، حضرت صدیقہ پر حملہ اور حضرت محسن کا سقط شامل ہے کو رد کرنے کے لیے کتاب الاختصاص شیخ مفید پر جو واحد اعتراض اپنی باطل رائے کے مطابق اٹھایا ہے وہ یہ ہے کہ:

1⃣ شیخ مفید نے یہ روایت عبداللہ بن سنان سے نقل کی ہے، حالانکہ شیخ مفید اور عبداللہ بن سنان کے درمیان زمانی فاصلہ ہے؛ تو وہ اس سے روایت کیسے نقل کر سکتے ہیں!!

2⃣ دوسری بات یہ کہ اس نے دعویٰ کیا ہے کہ کتاب الاختصاص کی نسبت شیخ مفید کی طرف ثابت نہیں ہے۔

3⃣ تیسرا اعتراض: متن میں تعارض۔

✅ پہلے اعتراض کا جواب ✅

1⃣ مولوی نے اس نکتے پر توجہ نہیں دی کہ عبداللہ بن سنان صاحبِ کتاب تھے، اور ان کی کتاب صحیح سند کے ساتھ منتقل ہوئی ہے۔

یہی کتاب شیخ مفید کے پاس موجود تھی، اور شیخ مفید نے کتاب سے نقل کیا ہے۔

شیخ طوسی عبداللہ بن سنان کے ترجمے میں لکھتے ہیں کہ وہ کتاب کے مالک تھے:

✔️ باب عبداللہ

🌀 [433]

1 – عبداللہ بن سنان، ثقہ ہے۔

👈 اس کی ایک کتاب ہے، 👉

جسے ایک جماعت نے ابوجعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویہ سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے سعد بن عبداللہ سے، انہوں نے ابراہیم بن ہاشم، یعقوب بن یزید اور محمد بن الحسین بن ابی الخطاب سے، انہوں نے محمد بن ابی عمیر سے، انہوں نے اس سے روایت کیا۔

📚 الفہرست شیخ طوسی، ص 166

☑️ نتیجہ یہ کہ شیخ مفید نے حضرت فاطمہ سلام اللہ علیہا کی شہادت کی روایت عبداللہ بن سنان کی کتاب سے نقل کی ہے، جو ان کے پاس موجود تھی، لہٰذا مولوی کا سند پر اعتراض باطل ہے۔

2⃣ دوسرا اعتراض: مولوی نے کہا کہ کتاب کی نسبت شیخ مفید کی طرف ثابت نہیں۔

✅ جواب: یہ بات تمہاری جہالت کی دلیل ہے، کیونکہ شیعہ علمائے کرام کی اکثریت نے کتاب کی نسبت شیخ مفید کی طرف ثابت اور مسلم مانی ہے۔

📜 شیخ حر عاملی جب شیخ مفید کے مصادر ذکر کرتے ہیں تو لکھتے ہیں:

🔹 کتاب الارشاد

🔹 کتاب المجالس

🔹 کتاب المقنعہ

🔹 مسار الشیعہ

👈 کتاب الاختصاص 👈

📚 وسائل الشیعہ، جلد 20، ص 36

📜 "32 – الاختصاص، شیخ مفید محمد بن محمد بن نعمان"

📚 الفصول المهمة, جلد 1، ص 37

▪️ اگلے عالم جناب بحرانی:

📜 "جو کچھ شیخ مفید (قدس سرہ) نے کتاب الاختصاص میں روایت کیا…" 👈

📚 الحدائق الناضرة, جلد 12، ص 401

▪️ اسی طرح: "خصوصاً اس لیے کہ شیخ مفید نے کتاب اختصاص میں یہ روایت نقل کی…"

📚 الحدائق الناضرة, جلد 22، ص 246

🔻 امام خمینیؒ کا کلام:

👈 "اور الاختصاص میں آیا ہے…"

👈 "بلکہ ظاہر یہ ہے کہ مفید کا ارسال اسی طرح معتبر ہے جیسے صدوق کا"

📚 المکاسب المحرمة, جلد 1، ص 293

⤵️ صاحب روضات الجنات نے بھی بحارالانوار کے مطابق شیخ مفید کی تمام کتابیں ذکر کیں، اور ابن قولویہ و ابوغالب زراری کے معتبر مشایخ کی موجودگی کی بنا پر کتاب الاختصاص کو شیخ مفید کی تالیف قرار دیا۔

🔹 بحار الانوار کے مقدمے میں بھی:

📜 "کتبِ شیخ مفید میں سے اٹھارہ کتابیں ہمارے سامنے تھیں…

👈 ان میں کتاب الاختصاص بھی ہے 👈"

📚 بحار الانوار, جلد 1، ص 27

🔸 علامہ کاشف الغطاء:

📜 "اور شیخ مفید نے کتاب الاختصاص میں…"

📚 النور الساطع, ج 1، ص 508

3⃣ تیسرا اعتراض مولوی کا:

یہ کہ "روایت میں آیا ہے کہ ضربہ فدک کے لیے تھا، اور دوسری جگہ بیعت کے لیے ہے، تو یہ تعارض ہے۔"

جواب:

یہ تعارض نہیں، کیونکہ ضرب و شتم دونوں مرحلوں میں ہوا۔

یعنی فدک کے موقع پر بھی حملہ ہوا اور بیعت کے موقع پر بھی۔