ابن عباس (رض) نے کہا معاویہ گدھا ہے!

🔴 ابن عباس (رض) نے کہا معاویہ گدھا ہے!

 

▪️ تاریخِ اسلام میں ایک منافق شخصیت جو اہلِ بیت اور امیرالمؤمنین (ع) کے ساتھ خاص دشمنی رکھتی تھی، معاویہ بن ابی سفیان ہے۔ اس تحریر میں ہم آپ کے لیے ایک معتبر سند کے ساتھ روایت نقل کرتے ہیں جس میں جلیل القدر صحابی ابن عباس (رض) معاویہ کو "حمار" (گدھا) کہتے ہیں۔

 

📜 ابو غسان مالک بن یحییٰ الہمدانی نے ہم سے روایت کی، انہوں نے کہا: ہم سے عبدالوهاب بن عطاء نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہم سے عمران بن حدیر نے، عکرمہ سے روایت کیا کہ انہوں نے کہا: میں ابن عباس کے ساتھ معاویہ کے پاس تھا، ہم بات چیت کر رہے تھے یہاں تک کہ رات کا ایک حصہ گزر گیا۔ پھر معاویہ اٹھا اور ایک رکعت نماز پڑھی۔ اس پر ابن عباس نے کہا: یہ گدھا یہ (طریقہ) کہاں سے لے آیا ہے؟

 

📚 شرح معانی الآثار للطحاوی، ج1، ص289

📚 فیض الباری علی صحیح البخاری، ج4، ص495

📚 نخب الأفکار فی تنقیح مبانی الأخبار فی شرح معانی الآثار، ج5، ص80

📚 النکت الطریفة فی التحدث عن ردود ابن أبی شیبة على أبی حنیفة، ص186

 

🔴 روایت کی سند کا اعتبار:

 

جیسا کہ ابتدا میں ذکر کیا گیا، اس روایت کی سند معتبر ہے۔

 

1⃣ اوّل: یہ روایت خود طحاوی کے نزدیک حجت ہے، کیونکہ انہوں نے اپنی کتاب کے مقدمے میں کہا ہے کہ وہ اس کتاب میں وہی روایات ذکر کرتے ہیں جو ان کے نزدیک حجت ہیں:

 

▪️ابو جعفر احمد بن محمد بن سلمہ الأزدی الطحاوی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:

 

📜 میرے بعض اہلِ علم ساتھیوں نے مجھ سے درخواست کی کہ میں ان کے لیے ایک ایسی کتاب تصنیف کروں جس میں رسول اللہ ﷺ سے مروی وہ آثار ذکر کروں جو احکام سے متعلق ہیں، جن کے بارے میں اہلِ الحاد اور بعض کم علم مسلمان یہ گمان کرتے ہیں کہ ان میں سے بعض، بعض کی نفی کرتے ہیں، کیونکہ انہیں ناسخ و منسوخ کا علم نہیں ہوتا، اور یہ کہ ان میں سے کس پر عمل واجب ہے—ان دلائل کی بنیاد پر جو قرآنِ ناطق اور متفق علیہ سنت سے ثابت ہیں۔

اور میں اس کے لیے ابواب قائم کروں، اور ہر باب میں ناسخ و منسوخ، علماء کی تاویلات، اور ایک دوسرے پر ان کے استدلالات ذکر کروں، اور جس قول کو میں صحیح سمجھوں اس کے حق میں کتاب، سنت، اجماع یا صحابہ و تابعین کے متواتر اقوال سے حجت قائم کروں۔

میں نے اس موضوع پر گہری نظر اور سخت تحقیق کی، پھر اس سے ابواب اسی ترتیب پر اخذ کیے جس طرح سوال کیا گیا تھا...

 

2⃣ ثانیاً: بدر الدین عینی، جو اہلِ سنت کے بڑے علماء میں سے ہیں اور صحیح بخاری کے شارح ہیں، انہوں نے بھی اس روایت کی سند کو مسلم کی شرط کے مطابق صحیح قرار دیا ہے:

 

👈 انہوں نے اسے دو صحیح طریقوں سے (مسلم کی شرط پر) روایت کیا ہے:

 

📜 ایک طریقہ یہ ہے: ابو غسان مالک بن یحییٰ الہمدانی سے، وہ عبد الوہاب بن عطاء الخفاف سے، وہ عمران بن حدیر السدوسی ابو عبیدہ البصری سے، وہ عکرمہ سے روایت کرتے ہیں۔

 

3⃣ ثالثاً: علامہ محمد زاہد الکوثری، جو معاصر حنفی فقیہ اور عالم ہیں، انہوں نے بھی اس روایت کو صحیح قرار دیا ہے:

 

یہ دو طریقوں سے ابو غسان مالک بن یحییٰ بن کثیر بن راشد الہمدانی سے، عبد الوہاب بن عطاء سے، عمران بن حدیر سے، عکرمہ سے، اور وہ ابن عباس سے روایت ہے کہ انہوں نے معاویہ کے ایک رکعت وتر پڑھنے کے عمل کو ناپسند کیا اور کہا: “یہ گدھا یہ کہاں سے لے آیا؟”

 

🚩 نوٹ: یہ بات قابلِ ذکر ہے کہ محمد زاہد الکوثری کو ابن تیمیہ اور وہابیت و سلفیت کے کئی عقائد کی شدید مخالفت کی وجہ سے وہابیوں کی طرف سے سخت عداوت کا سامنا رہا ہے۔

 

4⃣ رابعاً: عدنان ابراہیم، جو ایک فلسطینی سنی مبلغ اور محقق ہیں، انہوں نے بھی اس روایت کو ابن عباس کی قطعی رائے قرار دیا ہے اور اس کی سند کو قوی مانا ہے۔ اس بارے میں مزید جاننے کے لیے نیچے دی گئی ویڈیو ملاحظہ کریں:

 

http://www.aparat.com/v/ABNmo

 

5⃣ خامساً: ہم بھی مذکورہ روایت کو (چار تصحیحات اور سندی تقویت پیش کرنے کے بعد) اتمامِ حجت کے لیے بررسی کرتے ہیں۔

 

۔

 

⭕ راوی 👇

🔗 مالک بن یحییٰ السوسی ابو غسان، 

 

یہ بغداد میں مقیم تھے، وہ یزید بن ہارون اور عبد الوہاب بن عطاء سے روایت کرتے ہیں، اور اہلِ عراق نے ان سے روایت لی ہے، ان کی حدیث مستقیم (درست) ہے...

 

📚 الثقات لابن حبان، ج9، ص166

 

شعیب الارنوؤوط، جو ایک وہابی ہیں اور جرح و تعدیل اور اسناد کی تصحیح میں سختی کے لیے مشہور ہیں، وہ بھی ان اسناد کو صحیح قرار دیتے ہیں جن میں "مالک بن یحییٰ الہمدانی" موجود ہوں۔

 

مثال کے طور پر کتاب "شرح مشکل الآثار للطحاوی" جس کی تحقیق شعیب الارنوؤوط نے کی ہے، اس میں اس متشدد وہابی محقق نے ان اسناد کو صحیح قرار دیا ہے جن میں "مالک بن یحییٰ الہمدانی السوسی" موجود ہیں، اور بعض موارد میں جب شرائط پوری ہوں تو بخاری و مسلم کی شرط پر بھی صحیح کہا ہے۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ شعیب الارنوؤوط کے نزدیک "ثقہ" ہیں۔ ذیل میں اس کی دو مثالیں پیش کی جاتی ہیں:

 

📜 ہمیں مالک بن یحییٰ الہمدانی نے روایت بیان کی، کہا: ہمیں یزید بن ہارون نے حدیث سنائی، انہوں نے کہا: ہمیں اسماعیل نے، انہوں نے قیس سے، انہوں نے عقبہ بن عامر سے روایت کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا...

 

📚 شرح مشکل الآثار، ج1، ص113، ح122

 

▪️ شعیب الارنوؤوط نے اس سند پر اپنی تعلیق میں لکھا:

 

✅ اس کی سند شیخین (بخاری و مسلم) کی شرط پر صحیح ہے۔

 

📚 شرح مشکل الآثار، ج1، ص114، ح122

 

📜 ہم سے مالک بن یحییٰ ابو غسان الہمدانی نے بیان کیا، کہا: ہم سے عبد الوہاب بن عطاء نے، انہوں نے ہشام الدستوائی سے، انہوں نے یحییٰ بن ابی کثیر سے، انہوں نے ابو قلابہ سے، انہوں نے ابو المہلب سے، انہوں نے عمران بن حصین سے روایت کیا کہ جہینہ کی ایک عورت نبی ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئی...

 

📚 شرح مشکل الآثار، ج1، ص376، ح427

 

▪️ارنؤوط لکھتے ہیں:

 

✅ اس کی سند مسلم کی شرط پر صحیح ہے۔

 

🔴 مجموعی طور پر، زیرِ بحث روایت کی تصحیح بدر الدین عینی اور محمد زاہد کوثری کی طرف سے ہونا اس بات کی دلیل ہے کہ اس راوی کی وثاقت ان کے نزدیک ثابت ہے (یعنی کم از کم تین اہلِ سنت علماء، اور ساتھ ہی متشدد وہابی ارنؤوط، اس کی وثاقت کو ثابت مانتے ہیں)۔

 

👈 ایک اور وضاحت جو ابن حبان کی توثیق کے بارے میں ضروری ہے، یہ ہے کہ کوئی شخص یہ دعویٰ نہیں کر سکتا کہ چونکہ صرف ابن حبان نے اس کی توثیق کی ہے، اس لیے یہ راوی مجہول ہے (حالانکہ ارنؤوط، بدر الدین عینی اور کوثری بھی اسے ثقہ مانتے ہیں)۔

 

▪️ اس کی وجہ یہ ہے کہ ابن حبان کی توثیق کے علاوہ، کافی تعداد میں ثقہ راویوں نے بھی "مالک بن یحییٰ الہمدانی" سے روایت نقل کی ہے۔ اس طرح صرف ابن حبان کی توثیق بھی کافی ہے، کیونکہ مشہور قاعدے کے مطابق اگر دو ثقہ راوی کسی راوی سے روایت نقل کریں، تو اس کی وثاقت ثابت ہو جاتی ہے اور اس کی روایات قابلِ حجت ہوتی ہیں۔

 

▪️ ایک اور نکتہ یہ ہے کہ ابن حبان نے اس راوی کی توثیق میں "مستقیم الحدیث" کا لفظ استعمال کیا ہے، جو توثیق کے قوی درجات میں شمار ہوتا ہے، اور اسے رد نہیں کیا جا سکتا۔ جیسا کہ سلفی عالم "معلمی یمانی" اس بارے میں ابن حبان کی توثیقات پر گفتگو کرتے ہوئے لکھتے ہیں:

 

⭕ تحقیق یہ ہے کہ ابن حبان کی توثیق کے کئی درجات ہیں:

 

▪️ اوّل: جب وہ صراحت کے ساتھ کہے جیسے "کان متقناً" یا "مستقیم الحدیث" وغیرہ۔

▪️ دوم: جب وہ شخص اس کے شیوخ میں سے ہو جن کے ساتھ وہ بیٹھا اور ان سے روایت سنی ہو۔

▪️ سوم: جب وہ شخص کثرتِ حدیث کے لیے معروف ہو، اس طرح کہ معلوم ہو کہ ابن حبان نے اس سے بہت سی احادیث نقل کی ہیں۔

▪️ چہارم: جب اس کے کلام کے سیاق سے ظاہر ہو کہ ابن حبان اس شخص کو اچھی طرح جانتا تھا۔

▪️ پنجم: وہ مراتب جو ان سے کم ہیں۔

 

پہلا درجہ دیگر ائمہ کی توثیق سے کم نہیں بلکہ شاید ان میں سے اکثر سے زیادہ مضبوط ہو، دوسرا اس کے قریب ہے، تیسرا مقبول ہے، چوتھا صالح ہے، اور پانچواں خلل سے خالی نہیں۔ واللہ اعلم۔

 

🚩 ایک دلچسپ بات یہ ہے کہ اس کتاب کے محققین یعنی محمد ناصر الدین الألبانی، زہیر الشاویش، اور عبد الرزاق حمزہ نے بھی معلمی یمانی کی اس رائے کی مکمل تائید کی ہے:

 

محقق (کتاب) کہتے ہیں: یہ ایک نہایت دقیق تفصیل ہے۔۔۔

 

۔

 

⭕ راوی 👇

🔗 عبد الوہاب بن عطاء الخفاف، ابو نصر العجلی، 

 

یہ بصرہ کے رہنے والے:

 

▪️ یہ راوی صحیح مسلم کے راویوں میں سے ہے، اور مخالفین کے کئی علماء و محققین نے اسے "ثقہ"، "صدوق" اور "حسن الحدیث" قرار دیا ہے۔ چونکہ بعض مخالف علماء کی طرف سے اس پر ہلکی نوعیت کی تضعیفات بھی موجود ہیں، اس لیے کچھ لوگوں نے انہی معمولی جرحوں کو بنیاد بنا کر اسے ضعیف قرار دینے کی کوشش کی ہے۔ اسی وجہ سے ہم یہاں اس کے متعدد توثیقی اقوال نقل کر رہے ہیں تاکہ قارئین کے لیے "عبد الوہاب بن عطاء" کی وثاقت یقینی طور پر ثابت ہو جائے۔

 

📜 اور میں نے یحییٰ بن معین سے عبد الوہاب بن عطاء الخفاف کے بارے میں پوچھا، تو انہوں نے کہا: اس میں کوئی حرج نہیں۔

 

📚 تاریخ ابن معین (روایت الدارمی)، ص150

 

📜 میں نے یحییٰ سے عبد الوہاب بن عطاء کے بارے میں سوال کیا تو انہوں نے کہا: ثقہ ہے۔

 

📚 تاریخ ابن معین (روایت الدوری)، ج4، ص83

 

📜 عبد الوہاب بن عطاء الخفاف، کنیت ابو نصر، عجلی نسبت، بصرہ کے رہنے والے اور بغداد میں سکونت اختیار کی۔ وہ سلیمان تیمی سے روایت کرتے ہیں اور ان سے احمد بن حنبل اور اہلِ عراق نے روایت لی ہے۔ وہ بغداد میں 204 ہجری میں فوت ہوئے۔

 

📚 الثقات لابن حبان، ج7، ص133

 

📜 حسن بن محمد الخلال کی روایت میں دارقطنی سے نقل ہے: ثقہ ہے۔

 

📚 إکمال تہذیب الکمال، ج8، ص377

 

📜 ابن خلفون نے بھی اپنی کتاب الثقات میں اسے ذکر کیا ہے۔

 

📚 إکمال تہذیب الکمال، ج8، ص377

 

📜 ابن عدی نے کہا: اس میں کوئی حرج نہیں۔ محمد نے کہا: امید ہے کہ یہ تیسرے طبقے کے راویوں میں سے ہے اور ثقہ ہے، جیسا کہ حسن بن سفیان وغیرہ نے کہا ہے۔

 

📚 إکمال تہذیب الکمال، ج8، ص377

 

📜 صدفی نے روایت کیا کہ محمد بن قاسم نے کہا: میں نے نسائی کو کہتے سنا: ابن عطاء الخفاف میں کوئی حرج نہیں۔

 

📚 إکمال تہذیب الکمال، ج8، ص377

 

📜 یحییٰ بن معین کی روایت میں آیا ہے: یہ صدوق اور ثقہ ہے۔

 

📚 إکمال تہذیب الکمال، ج8، ص377

 

📜 ابن سعد کہتے ہیں: وہ کثیر الحدیث اور معروف صدوق تھے، ان شاء اللہ تعالیٰ۔

 

📚 إکمال تہذیب الکمال، ج8، ص378

 

📜 عبد الوہاب بن عطاء بن مسلم، ابو نصر الخفاف عجلی بصری، پھر بغدادی، ثقہ اور مشہور راوی ہیں۔

 

📚 غایة النهایة فی طبقات القراء، ج1، ص479

 

📜 احمد بن حنبل کہتے ہیں: وہ سعید کے بارے میں خوب جاننے والے تھے، صدوق تھے، کبھی کبھی غلطی بھی کرتے تھے، اور ابن معین نے انہیں ثقہ کہا ہے۔ وہ بغداد میں 204 یا 206 ہجری میں فوت ہوئے۔ ان کی روایات مسلم اور دیگر کتبِ حدیث میں موجود ہیں۔

 

📚 طبقات المفسرین للداوودی، ج1، ص369

 

📜 ابن شاہین نے بھی انہیں اپنی کتاب "تاریخ أسماء الثقات" میں ذکر کیا ہے۔

 

📚 تاریخ أسماء الثقات، ص167

 

📜 ذہبی نے مختلف اقوال ذکر کرنے کے بعد انہیں "حسن الحدیث" کہا ہے:

 

📜 عبد الوہاب بن عطاء البصری الخفاف: امام، صدوق، عابد، محدث ہیں...

 

📚 سیر اعلام النبلاء، ج9، ص451

 

📜 میں (ذہبی) کہتا ہوں: ان کی حدیث حسن درجے کی ہے۔

 

📚 سیر اعلام النبلاء، ج9، ص454

 

▪️ اسی طرح ذہبی نے انہیں اپنی کتاب "من تکلم فیه وهو موثق" میں بھی ذکر کیا ہے، جو ان راویوں کے بارے میں ہے جن کی وثاقت ثابت ہے، اگرچہ ان پر کچھ معمولی تضعیفات بھی موجود ہوں، لیکن وہ حدیث کو حسن درجے سے نیچے نہیں گراتیں۔

 

📜 وہ "صدوق" ہے، اس کی بعض تضعیف احمد بن حنبل سے منقول ہے اور دارقطنی نے بھی اس کے بارے میں کلام کیا ہے۔

 

📚 من تکلم فیه وهو موثق، ص128

 

✅ اسی طرح ضیاء مقدسی نے بھی اس راوی کو "ثقہ" قرار دیا ہے:

 

📜 دارقطنی نے اس کے اختلافِ روایات کا ذکر کیا ہے اور کہا ہے کہ اس کی یہ روایت سب سے بہتر اور درست کے زیادہ قریب ہے (یعنی اس کی سند صحیح ہے)۔

 

📚 الاحادیث المختارة، ج1، ص361

 

▪️ان مضبوط توثیقات کے باوجود اس پر جو ہلکی نوعیت کی تضعیفات ہیں، وہ اثرانداز نہیں ہوتیں اور زیادہ سے زیادہ اسے "صدوق" اور "حسن الحدیث" کے درجے تک لے جاتی ہیں۔ جیسا کہ شعیب الارنوؤط بھی اسے خفیف جرح والا قرار دیتے ہیں:

 

📜 عبد الوہاب بن عطاء (خفاف) کے بارے میں ہلکا کلام موجود ہے...

 

📚 مسند احمد، ج7، ص58

 

اسی طرح مخالفین کے معاصر محققین میں سے کئی علماء نے بھی اسے "ثقہ" یا "صدوق" قرار دیا ہے، جیسے:

 

📜 ڈاکٹر وصی اللہ محمد عباس نے اس سند کے بارے میں کہا: "اسنادہ حسن"

 

📚 فضائل الصحابہ، ج2، ص1184

 

✅ یعنی ان کے نزدیک یہ راوی کم از کم "حسن الحدیث" ہے۔

 

▪️ شعیب الارنوؤط (متشدد وہابی محقق) بھی ان اسناد کو تصحیح، تحسین اور تقویت دیتے ہیں جن میں عبد الوہاب بن عطاء موجود ہو، اور اسے بدترین حالت میں بھی "صدوق" اور "حسن الحدیث" مانتے ہیں:

 

👈 عبد الوہاب بن عطاء (خفاف)، مسلم کے راویوں میں سے ہے، اس کی حدیث حسن درجے کی ہے۔

 

📚 مسند احمد، ج9، ص117

 

ایک اور جگہ:

 

📜 اس کی سند قوی ہے، اس کے راوی بخاری و مسلم کے راویوں کے درجے کے ہیں، سوائے عبد الوہاب بن عطاء کے، جو مسلم کے راوی ہیں اور صدوق ہیں۔

 

📚 مسند احمد، ج10، ص276

 

اور:

 

📜 وہ مسلم کے راویوں میں سے ہے، بخاری کے نہیں، اور وہ صدوق ہے۔

 

📚 مسند احمد، ج19، ص122

 

▪️ ڈاکٹر محمد مصطفیٰ الأعظمی نے بھی اس کی سند کو صحیح قرار دیا ہے:

 

📜 قال الأعظمی: اس کی سند صحیح ہے۔

 

📚 صحیح ابن خزیمہ، ج2، ص290

 

▪️ اسی طرح سلفی محقق ابو عبیدہ مشہور بن حسن آل سلمان نے بھی اسے کم از کم "حسن الحدیث" مانا ہے:

 

📜 (اس کی سند حسن ہے)

 

📚 المجالسة وجواہر العلم، ج1، ص383

 

▪️ اور احمد محمد شاکر نے بھی اسے "ثقہ" قرار دیا ہے اور اس کی اسناد کو صحیح کہا ہے:

 

📜 (اس کی سند صحیح ہے)

 

📚 مسند احمد، ج1، ص198

 

۔

 

⭕ عبد الوہاب بن عطاء سے متعلق مزید روایات:

 

📜 عبد الوہاب بن عطاء نے ہم سے روایت کی، جریر بن حازم سے، قیس بن سعد سے، یزید بن ہرمز سے...

 

✅ (2685) اس کی سند صحیح ہے۔

 

📚 مسند احمد، ج3، ص200

 

📜 عبد الوہاب بن عطاء نے ابن عون سے، نافع سے، ابن عمر سے، نبی ﷺ سے روایت کی...

 

✅ (5102) اس کی سند صحیح ہے۔

 

📚 مسند احمد، ج4، ص511

 

✅ البانی (وہابی) نے بھی اس راوی کو متعدد جگہ "ثقہ" کہا ہے اور اس کی اسناد کو صحیح قرار دیا ہے:

 

📜 بیہقی کی روایت میں عبد الوہاب بن عطاء سے سفیان عن الحکم بن عتیبہ... اس کے راوی ثقہ ہیں، لیکن یہ روایت منقطع ہے۔

 

📚 إرواء الغلیل، ج1، ص253

 

📜 طبرانی کی روایت میں: عبد الوہاب بن عطاء نے حمید سے، انس سے روایت کی...

✅میں کہتا ہوں: وہ ثقہ ہے اور مسلم کے راویوں میں سے ہے۔

 

📚 إرواء الغلیل، ج4، ص74

 

📜 ایک اور سند: عبد الوہاب بن عطاء نے ابن جریج سے روایت کی...

✅میں کہتا ہوں: یہ سند مسلم کی شرط پر صحیح ہے۔

 

📚 إرواء الغلیل، ج4، ص313

 

📜 ایک اور روایت میں: عبد الوہاب بن عطاء سے سعید الجريري...

یہ مضبوط متابعت ہے، اور عبد الوہاب مسلم کے راویوں میں سے ثقہ ہے۔

 

✅ سلسلة الأحاديث الصحيحة، ج6، ص450

 

۔

 

⭕ راوی 👇

▪️ عمران بن حدیر السدوسی (ابو عبیدہ بصری):

 

✅ یہ صحیح مسلم کے راویوں میں سے ہیں۔

 

📜 یزید بن ہارون نے کہا: وہ سب سے زیادہ ثقہ لوگوں میں سے تھے۔

📜 ابن المدینی نے کہا: وہ بصرہ کے سب سے زیادہ ثقہ شیخوں میں سے ہیں۔

 

📚 سیر اعلام النبلاء، ج6، ص364

 

📜 وہ ثقہ اور کثیر الحدیث تھے۔

 

📚 الطبقات الکبری، ج7، ص271

 

📜 یزید بن ہارون نے کہا: وہ سب سے زیادہ سچے لوگوں میں سے تھے۔

📜 احمد بن حنبل نے کہا: عمران انتہائی ثقہ ہیں۔

 

📚 تاریخ الاسلام، ج3، ص936

 

۔

 

⭕ راوی 👇

▪️ عکرمہ (مولیٰ ابن عباس):

 

✅ یہ بخاری و مسلم کے راوی ہیں۔

 

📜 ابن حبان نے کہا: وہ اپنے زمانے میں فقہ اور قرآن کے بڑے عالم تھے۔

 

📚 إکمال تہذیب الکمال، ج9، ص259

 

📜 اور انہیں ثقہ تابعی کہا گیا ہے۔

 

📚 إکمال تہذیب الکمال، ج9، ص260

 

۔

 

🔴 مخالفین کا استدلال اور جواب:

 

بعض مخالفین ابن عباس کے اس قول پر بخاری کی روایت سے استدلال کرتے ہیں:

 

❌ کہ معاویہ نے ایک رکعت وتر پڑھا، اور ابن عباس سے پوچھا گیا تو انہوں نے کہا:

"اس نے درست کیا، وہ فقیہ ہے۔"

 

📚 صحیح بخاری، ج5، ص28-29

 

📜 ابن ابی ملیکہ کہتے ہیں کہ ابن عباس سے کہا گیا: کیا آپ معاویہ کے بارے میں کچھ نہیں کہتے کہ اس نے ایک رکعت وتر ادا کی ہے؟

تو ابن عباس نے کہا: اس نے درست کیا، وہ فقیہ ہے۔

 

❌ مخالفین اس عبارت "أصاب إنه فقیه" سے یہ ثابت کرنا چاہتے ہیں کہ ابن عباس نے معاویہ کی مذمت نہیں کی، حالانکہ حقیقت اس کے برعکس ہے۔ 

 

🚩 اس کا جواب تین پہلوؤں سے دیا جاتا ہے:

 

1⃣ اولاً:

 

▪️ اسی روایت کے دیگر طرق اور اسناد کو دیکھنے سے معلوم ہوتا ہے کہ ان میں "إنه فقیه" کے الفاظ موجود ہی نہیں۔ صرف "أصاب" (اس نے درست کیا) آیا ہے۔

 

▪️ بعض روایات میں ابن عباس کا یہ قول ملتا ہے: "دعہ فإنه قد صحب رسول الله ﷺ" (اسے چھوڑ دو، اس نے رسول اللہ ﷺ کی صحبت اختیار کی ہے)

 

▪️ اور بعض میں: "هو أعلم منك" (وہ تم سے زیادہ جانتا ہے)۔

 

✅ یہ اختلاف اس بات کی دلیل ہے کہ "إنه فقیه" والا اضافہ شاذ ہے۔

 

⭕ مثال:

 

📜 حسن بن بشر نے روایت کیا کہ معاویہ نے وتر ایک رکعت پڑھی... تو ابن عباس نے کہا: "اسے چھوڑ دو، اس نے رسول اللہ ﷺ کی صحبت اختیار کی ہے"

 

📚 صحیح بخاری، ج5، ص28

 

▪️اور ایک دوسری روایت میں آیا:

 

📜 "اے بیٹے! وہ تم سے زیادہ جانتا ہے"

 

📚 فضائل الصحابة، ج2، ص984

 

▪️ اور ایک اور روایت میں:

 

📜 "اس نے سنت کو پا لیا"

 

📚 مصنف ابن ابی شیبہ، ج7، ص313

 

✅ اس اختلاف سے واضح ہوتا ہے کہ "إنه فقیه" والا لفظ شاذ (غیر ثابت اضافہ) ہے۔

 

2⃣ ثانیاً:

 

اگر فرض کیا جائے کہ "أصاب إنه فقیه" صحیح ہے، تو اسے تقیہ پر محمول کیا جا سکتا ہے۔

 

👈 بعض مخالف علماء نے بھی اس احتمال کو ذکر کیا ہے:

 

▪️📜 قوله: "وقد یجوز ... " إلى آخره، إشارة إلى جواب آخر، تقریره أن یقال: یجوز أن یکون معنى قول ابن عباس - رضی الله عنهما -: "أصاب معاویة" على التقیة منه له أی على منه لأجل معاویة، یعنی دفعًا عنه ما یعیب به ذلک الرجل علیه حتى یمتنع من أن یعیب علیه، فقال: "أصاب" یعنی أصاب فی شیء آخر غیر إیتاره برکعة واحدة، وهذا من باب الإیهام والتوریة، وهو باب شائع ذائع.

 

📃 نخب الأفکار میں ہے: ممکن ہے ابن عباس نے معاویہ کی موجودگی کی وجہ سے تقیہ کرتے ہوئے یہ بات کہی ہو۔

 

📚 نخب الأفکار فی تنقیح مبانی الأخبار فی شرح معانی الآثار،ج5،ص82 ط وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامیة – قطر

 

▪️📜 وَقَدْ یَجُوزُ أَنْ یَکُونَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ «أَصَابَ مُعَاوِیَةُ» عَلَى التَّقِیَّةِ لَهُ , أَیْ أَصَابَ فِی شَیْءٍ آخَرَ لِأَنَّهُ کَانَ فِی زَمَنِهِ , وَلَا یَجُوزُ عَلَیْهِ عِنْدَنَا أَنْ یَکُونَ مَا خَالَفَ فِعْلَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ الَّذِی قَدْ عَلِمَهُ عَنْهُ صَوَابًا.

 

📃 شرح معانی الآثار میں ہے: یہ قول تقیہ پر محمول ہو سکتا ہے۔

 

📚 شرح معانی الآثار للطحاوی،ج1،ص289 ط عالم الکتب

 

▪️📜 لو صحَّ عن ابن عباس هذا لحمل على التقیة لأنه کان حاربه تحت رایة علی کرم الله وجهه فلا مانع من أن یحسب حسابه فی مجالسه العامة دون مجلسه الخاص فلا مانع أن یحسب حسابه فی مجالس العامة دون مجلسه الخاص .....

 

📃 اور بعض نے کہا کہ ابن عباس نے عمومی مجلس میں نرمی اختیار کی، جبکہ اصل موقف مختلف تھا۔

 

📚 النکت الطریفة فی التحدث عن ردود ابن أبی شیبة على أبی حنیفة،ص186 ط المکتبة الازهریة للتراث

 

3⃣ ثالثاً:

 

تقیہ کے علاوہ یہ بھی ممکن ہے کہ ابن عباس نے یہ جملہ طنز یا توریہ کے طور پر کہا ہو، نہ کہ حقیقی مدح کے طور پر۔

 

اس کی دلیل یہ ہے کہ ابن عباس کے بارے میں دوسری روایات میں معاویہ پر سخت تنقید بھی موجود ہے، جیسے اسے "حمار" کہنا۔

 

لہٰذا ان کے موقف کو ایک ہی جملے سے قطعی طور پر مثبت نہیں قرار دیا جا سکتا۔

 

▪️ اور ایک روایت میں آیا ہے:

 

📜 أصاب، إنه فقیه میں کہتا ہوں: اس میں اس کی مکمل تصدیق نہیں بلکہ صرف درگزر اور نرمی ہے، اور اس کے ساتھ کسی حد تک رواداری کا پہلو پایا جاتا ہے۔

 

📚 فیض الباری علی صحیح البخاری، ج4، ص495

 

4⃣ رابعاً:

 

اگر ہم فرض بھی کر لیں کہ معاویہ کو "فقیہ" کہا گیا ہے تو اس سے کئی بڑے تضادات اور اشکالات پیدا ہوتے ہیں۔ کیونکہ معاویہ ایسی شخصیت ہے جس کی طرف مختلف منکرات اور حرام امور منسوب ہیں، جیسے شراب نوشی، شراب کی تجارت، بتوں کی تجارت، بے گناہ مسلمانوں کا قتل، اور امیرالمؤمنین (ع) پر سب و شتم وغیرہ۔ تو ایسی حالت میں وہ "فقیہ" کیسے ہو سکتا ہے؟

 

مزید یہ کہ اگر کسی کو فقہ کا علم ہو بھی تو یہ ضروری نہیں کہ وہ عادل یا فضیلت والا بھی ہو، کیونکہ صرف بعض فقہی مسائل کا علم ہونا بذاتِ خود کوئی فضیلت نہیں، اگرچہ یہاں تو یہ دعویٰ بھی محلِ نظر ہے کہ معاویہ کو واقعی یہ علم حاصل تھا۔

 

بہر حال، ان تمام روایات کے مجموعی جائزے سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ جلیل القدر صحابی ابن عباس (رض) نے معاویہ کو "حمار" (گدھا) کہا ہے۔

 

Invisibleislam.com